Чеченцы. Анекдоты про чеченцев

Через несколько минут солдаты уже тащили пустые ящики из-под снарядов, а в печке весело плясало пламя.

Анекдоты про чеченцев. Мужской характер чеченца

Согласно чеченским обычаям, мужчина должен обладать такими качествами, что нашло отражение в народных поговорках:

Несколько слов — «Не знаю, нет — одно слово; знаю, видел — тысяча слов».

Медленность — «Быстрая река не достигла моря».

Осторожность в высказываниях и в суждениях людей — «Рана от лужи заживет, рана от языка не заживет».

Последовательность — «Несдержанность — глупость, терпение — хорошие манеры».

Сдержанность — главная черта чеченского мужчины почти во всем, что касается его домашних обязанностей.

Согласно обычаю, мужчина даже не улыбнется своей жене при посторонних, не возьмет ребенка на руки при посторонних. Он очень скупо говорит о достоинствах своей жены и детей. Более того, он должен строго следить за тем, чтобы никакие мужские дела и обязанности не сваливались на его жену — «Курица, которая стала кричать, как петух, кричала».

Чеченец реагирует на ругательства как на особо серьезное оскорбление, особенно если при ругани присутствует женщина. Это связано с тем, что самым большим позором считается, если женщина из семьи позволяет себе какие-либо отношения с посторонним мужчиной. В республике, хотя и редко, но бывали случаи линчевания женщин за развязное поведение, таких женщин убивали и убивают.

Чеченцы придавали особое значение наследственности по женской линии.

Чеченец имеет право взять жену любой национальности, но чеченской женщине не рекомендуется выходить замуж за иностранца.

Взаимопомощь, взаимовыручка

При встрече каждый чеченец первым делом спросит: «Как у вас дома? Все ли живы и здоровы?» При расставании считается хорошим тоном спросить: «Вам нужна моя помощь?».

Приветствие молодого человека пожилому человеку обязательно включает в себя предложение помощи. В чеченских селах принято, если пожилой человек начинает заниматься какими-то домашними делами, участвовать в этом по-соседски. И часто бизнес начинают добровольцы.

Традиция взаимопомощи развила в людях отзывчивость к несчастью других. Если в доме горе, то все соседи широко открывают ворота, показывая тем самым, что горе соседа — это их горе.

Если в деревне кто-то умирает, все соседи приходят в этот дом, чтобы выразить соболезнования, оказать моральную поддержку и, если нужно, материальную помощь. Организацию похорон чеченцев полностью берут на себя родственники и односельчане.

Человек, отсутствовавший некоторое время в деревне, по прибытии получает полную информацию о событиях, происходивших без него, включая несчастья. И первое, что он делает по прибытии, — выражает свои соболезнования.

«Лучше иметь ближнего рядом, чем дальних родственников», «Лучше умереть, чем жить без человеколюбия», «Единство народа — несокрушимая крепость», — гласит чеченская мудрость.

Гостеприимство

Чеченцы говорят: «Куда не приходит гость, туда не приходит благодать», «Гость в доме — радость». Многие пословицы, легенды, притчи у чеченцев посвящены священному долгу гостеприимства.

В каждом доме есть «гостевая комната» для приема гостей; она всегда готова — чистая, со свежим постельным бельем. Никто им не пользуется, даже детям не разрешается играть или заниматься в этой комнате.

Хозяин всегда должен быть готов накормить гостя, поэтому в любое время в чеченской семье еда специально откладывалась для этого случая.

Первые три дня гость не должен ни о чем спрашивать. Гость живет в доме как почетный член семьи. В старину в знак особого уважения дочь или невестка хозяина помогала гостю снять обувь и верхнюю одежду. Хозяева радушно и щедро приветствовали гостя за столом.

Одним из основных правил чеченского гостеприимства является защита жизни, чести и имущества гостя, даже если это связано с риском для жизни.

Гость не обязан предлагать плату за прием, но может дарить подарки детям. Чеченцы всегда соблюдали обычай гостеприимства. И они показывали его каждому доброму человеку, независимо от его национальности.

У чеченского народа есть слово «нохчалла», что в приблизительном переводе на русский язык означает «быть чеченцем» или «чеченскость».

Это слово включает в себя набор этических правил, обычаев, традиций, принятых в чеченском обществе, это своего рода кодекс чести.

Нохчалла — это способность строить отношения с людьми, не демонстрируя превосходства в чем-либо, даже находясь в привилегированном положении. Напротив, в такой ситуации следует быть особенно вежливым и дружелюбным, чтобы не задеть чье-либо тщеславие.

Поэтому тот, кто сидит на лошади, должен первым поприветствовать лакея. Если пешеход старше велосипедиста, велосипедист должен сойти с дороги.

Нохчалла — это дружба на всю жизнь, в дни печали и в дни радости. Дружба для альпиниста — это священное понятие. Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простительна, но к другу — никогда!

Нохчалла — это особое почтение к женщине. Подчеркивая уважение к своим сородичам, мужчина сходит с лошади прямо у входа в деревню, где они живут.

Вот притча о горце, который однажды попросился переночевать в дом на окраине деревни, не зная, что хозяйка дома одна. Она не могла отказать гостю, накормила его, уложила спать. На следующее утро гость понял, что хозяина в доме нет, а женщина всю ночь просидела в холле у зажженного фонаря.

Торопливо умываясь, он случайно коснулся мизинцем руки хозяйки. Уходя из дома, гость отрезал кинжалом этот палец. Только мужчина, воспитанный в духе Нохчалла, мог так защищать честь женщины.

Нохчалла — это отказ от любого принуждения. С древних времен чеченский мужчина с детства воспитывался как защитник, воин. Самый древний тип чеченского приветствия, сохранившийся до наших дней, — «Освободи себя!». Внутреннее ощущение свободы, готовность защищать ее — это и есть нохчалла.

В то же время нохчалла обязывает чеченцев проявлять уважение к каждому человеку. Более того, уважение тем больше, чем дальше человек находится по родству, вере или происхождению.

Люди говорят: оскорбление, которое ты нанес мусульманину, можно простить, потому что возможна встреча в Судный день. Оскорбление, нанесенное человеку другой веры, не простительно, потому что такая встреча никогда не произойдет.

«Они, чеченцы, бунтуют на всем Кавказе. Проклятое племя!

Их общество не так многочисленно, но за последние несколько лет оно сильно увеличилось, так как принимает дружественных злодеев из всех других народов, которые покидают их землю после совершения какого-либо преступления. И не только.

Даже наши солдаты бегут в Чечню. Там их привлекает полное равенство и равноправие чеченцев, которые не признают между собой никаких авторитетов.

Эти бандиты встречают наших солдат с распростертыми объятиями! Так что Чечню можно назвать гнездом всех разбойников и логовом наших беглых солдат.

Я поставил этим негодяям ультиматум: выдайте беглых солдат или возмездие будет ужасным. Нет, ни один солдат не был предан! Я должен был уничтожить их аулы.

Этот народ, конечно же, не может быть ни более злым, ни более коварным под солнцем. У них даже чумы нет! Я не успокоюсь, пока не увижу своими глазами скелет последнего чеченца. «

«Ниже по Тереку живут чеченцы, худшие из разбойников, которые нападают на линию.

Их общество было очень маловероятным, но чрезвычайно умножилось за последние несколько лет, поскольку злодеи всех других наций были приняты полюбовно, покинув их землю во всеоружии преступлений.

Здесь они находили сообщников, готовых в любой момент отомстить за них или принять участие в грабеже, и служили им верными проводниками в неведомых им самим землях. Чечню можно с полным правом назвать гнездом всех грабителей «

Записки 1816-1826 годов, когда Ермолов был командиром Кавказского корпуса и командующим в Грузии во время Кавказской войны.

«Я видел много народов, но таких непокорных и непоследовательных, как чеченцы, на земле нет, и завоевать Кавказ через покорение чеченцев, вернее, через их полное уничтожение, невозможно».

«Государь. Горы с их примером независимости в большинстве тем вашего имперского величия зарождают дух бунтарства и любовь к независимости. «

«Чеченцы — самый сильный народ и самый опасный. «

«Также невозможно покорить чеченцев, как невозможно сгладить Кавказ. Кто может похвалиться нами, кроме нас, что вечную войну видели? «

(Генерал Михаил Орлов, 1826).

Сталкиваясь со многими кавказскими народами, Н.С. Сменов во время создания своего сборника статей явно акцентировал внимание на чеченцах:

«Племя, которое я изучал больше других племен и которое по своей целостности и жизнеспособности заслуживает большего интереса».

«Чеченцы, как мужчины, так и женщины, очень красивые люди.

Они высокие, очень худые, их физиономии, особенно глаза, выразительны.

В движениях чеченцы подвижны, ловки, от природы все они очень впечатлительны, веселы и остроумны, за что их называют французами Кавказа.

Но в то же время подозрительны, вспыльчивы, вероломны, мстительны.

При стремлении к цели для них полезны все средства. Чеченцы, однако, несгибаемы. Необычайно выносливый, смелый в нападении, ловкий в защите «

«. Чеченцы не жгли дома, не застревали намертво, не ломали лозы. «Зачем уничтожать дар Божий и дело рук человеческих», — говорили они.

И это правило горного «разбойника» — добродетель, которой могли бы гордиться самые образованные народы, если бы она у них была. «

А.А. Бестужев-Марлинский в «Письме доктору Эрману»

«Чеченцев, как наших врагов, мы старались уничтожить всеми средствами и даже превратить их преимущества в недостатки.

Мы считали их крайне неустойчивыми, доверчивыми, вероломными и коварными, потому что они не хотели выполнять наши требования, несовместимые с их понятиями, моралью, обычаями и образом жизни.

Мы отговаривали их только потому, что они не хотели танцевать под нашу дудку, звуки которой были для них слишком тяжелыми и оглушительными. «

Генерал М. Я. Ольшевский.

«Кто-то справедливо заметил, что во внешности чеченца есть что-то такое, что в его моральном облике напоминает волка.

Лев и Орел изображают силу, они достаются слабым, а волк продолжает сильнее себя, заменяя в последнем случае все — безграничную наглость, смелость и ловкость.

И когда на него обрушивается страшное несчастье, он умирает в тишине, не выражая ни страха, ни боли, ни стона. «

(В. Потто, XIX век).

«Маниакальная ненависть к чеченцам объясняется бессознательной завистью к людям, лишенным генов мужества, нравственности, интеллекта»

— Один нюанс. Скинхеды бьют «черных» — но боятся чеченцев. Почему?

— А вы читаете Солженицына. Даже наши урки и администрация ГУЛАГа не трогали чеченцев в зонах.

Чеченцы — люди невероятного личного мужества.

В фильме «Мой друг Иван Лапшин» бывший зек расстрелян, осужден за убийство.

Он сыграл человека, который, согласно сюжету, зарезал героя Андрея Миронова. Андрей был даже вне кадра, он боялся его в жизни. После 11 лет заключения преступный мир освободил его …

Этот заключенный рассказал мне историю о жизни в зоне.

Однажды один из воров ударил ножом чеченца. А вокруг болото, не уйдешь.

Тогда чеченец, который отбыл наказание и теперь жил в поселке, сделал приспособление и прыгнул в зону через колючую проволоку. И они много резали — и, как вы понимаете, очень долго оставались в зоне.

При всей любви к нашему народу, наш народ не стал бы прыгать …

Скинхеды знают: если ударить чеченца, они убьют всех.

И они даже подталкивают их к другим иностранцам, как собака на поводке…

Если ты чеченец, ты должен накормить и приютить своего врага, который постучался к тебе в дверь как гость.

Вы должны без колебаний умереть за честь девушки. Вы должны убить кровавое пятно, вонзив кинжал в его грудь, потому что вы никогда не сможете выстрелить в спину.

Вы должны отдать свой последний кусок хлеба другу. Приходится вставать, выходить из машины, чтобы поприветствовать проходящего мимо старика.

Вы никогда не должны бежать, даже если ваших врагов тысячи и у вас нет шансов на победу, вы все равно должны сражаться.

И вы не можете плакать, что бы ни случилось. Пусть уходят ваши любимые жены, пусть нищета разрушает ваш дом, пусть на ваших руках льется кровь ваших товарищей, вы не можете плакать, если вы чеченец, если вы мужчина.

Только один раз, только один раз в жизни вы можете плакать: когда умирает ваша мать.

Чеченец — как много в этом слове! Как это не понравится врагам! Но я ничего не имею против других национальностей!

Салам алейкум. Во-первых, позвольте мне рассказать вам одну историю из моей жизни.

Я разговаривала с мужчиной. Ему сказали, что его зовут Арман. Он живет в городе Степногорск, Казахстан.

Там находится золотая жила советских времен, которая прекратилась с распадом Советского Союза. Но местные жители на свой страх и риск начали подниматься туда (это далеко не безопасно).

Это целый подземный лабиринт. Чтобы лучше представить, могу сказать, что он имеет форму перевернутой вверх ногами рождественской елки.

На работе он был наэлектризован, и все энергосистемы работали, а после отключения все само собой остановилось и приняло форму темной бездны.

Но поскольку в 90-е годы не было другого способа заработать на жизнь, люди забирались туда в надежде поймать свою удачу. Многие действительно нашли там смерть, заблудившись в туннелях и отрогах шахты.

Арманд тоже долго охотился на него. Он рассказал о том, как в течение нескольких дней люди жили в туннелях, видя только свет факела, в поисках золотой руды.

Он сказал, что со временем люди оказались в состоянии депрессии, в вечной темноте, и опытные люди сказали: «Значит, пора подниматься».

В этих сложных условиях все условности были стерты, все приличия забыты. Мрачность, отсутствие свежего воздуха, страх оказывают давление на психику человека.

Но было и исключение.

Он отметил, что даже в этих условиях местные чеченцы, которые также спустились в шахту, соблюдали все правила национального поведения и этики. Даже в мелочах.

Он с большим удивлением наблюдал, как младшие не садились есть в присутствии старших.

Как будто сверху начала осыпаться земля (ведь они работали без оборудования, вручную), тогда каждый, движимый инстинктом самосохранения, старался первым спрыгнуть с забоя в тоннель.

И только вайнахи пытались вытолкнуть себя раньше всех (младшие — старших, а те — их).

Что я могу сказать, я был очень рад услышать, что мои братья, даже в самых экстремальных и опасных для жизни условиях, остались ДЕТЬМИ, которые, по словам Ях, думают о друге и брате в первую очередь и только о себе во вторую.

За свою жизнь мне довелось встретить много чеченцев.

3) Они умеют заставить себя уважать как слова, так и поступки.

4) Невероятное чувство юмора.

5) Когда идешь с чеченцем по темной улице, можешь быть уверен в себе — тебя не обидят.

Также в компании, где я работаю, есть пара-тройка чеченцев, и если их не любят, то все их уважают (коллектив более 100 человек).

Один из них, кстати, очень много делает для персонала, и все всегда обращаются к нему за помощью, и он делает все, чтобы помочь им, ничего не требуя взамен.

Короче говоря, мне они очень нравятся, жаль, что они создают такие ареолы. Понятно, что слабому государству нужен образ врага.

Одним словом, я надеюсь, что наша страна станет сильнее, а чеченцы смогут показать миру, какие они на самом деле.

Майор Пэйн

Я думаю, что чеченцы — самые храбрые люди в мире! Я просто процитирую старую чеченскую песню, которую ичкерийцы сделали гимном Ичкерии!

Мы родились в ночь, когда волчица родила.

Утром под львиный рык они дали нам имена.

В орлиных гнездах наши матери кормили нас,

На облаках наши отцы учили нас приручать лошадей.

Родились наши матери для нации и отечества,

И на их призыв мы отважно встали.

С горными орлами мы росли свободными,

С гордостью преодолевал трудности и препятствия.

Скорее гранитные породы, как свинец, расплавились бы,

Тогда полчища врагов заставят нас склониться!

Скоро земля будет гореть в огне,

Как мы предстанем перед могилой, продав свою честь?

Мы никогда никому не подчинимся

Смерть или свобода — одного из двух мы добьемся.

Я люблю чеченцев за все!

1. Они честны, свободолюбивы, уверены в себе.

2. Так как я очень тесно общаюсь с чеченцами, могу сказать, что они: веселые, жизнерадостные, темпераментные и самое главное — смелые!

Они верят в свои идеалы и уважают свои традиции!

Знаете, я очень мало знала о чеченских обычаях и нравах, но я влюбилась в чеченца, и теперь мы собираемся пожениться.

Я уважаю чеченцев за то, что они крепко держатся за свои корни и поддерживают друг друга.

Это очень гордый народ, который чтит свои обычаи и традиции.

Что касается того, что каждый человек — бандит, то это неправда. В каждом народе есть хорошие и плохие люди.

Эта нация достойна уважения, прежде всего потому, что:

1. Чеченец никогда не бросит своего земляка в беде.

2. Чеченцы — очень смелые люди.

Я сам армянин по национальности, и тот, кто говорит, что чеченцы и армяне не могут быть друзьями, откровенно лжет.

Как можно не любить чеченцев, они никогда не уйдут, когда их соотечественник в беде. И мы, если увидим, что наших бьют, убежим оттуда.

Чеченцы — такие же люди, как русские, украинцы, дагестанцы, евреи, американцы.

Моя бабушка часто бывала в Чечне и говорила о Чечне только хорошее. Бабушка плакала, когда началась война.

Мой дядя работал в Чечне 20 лет назад, он тоже хорошо отзывался о Чечне и чеченцах…

Я люблю одного чеченца! Я уважаю других. За их терпение, дружбу, ответственность перед своим народом и семьей.

Если они любят, то на всю жизнь.

Никогда не путайте чеченцев и термин «террористы». Эти понятия несовместимы.

Радистка Кейт! Я действительно понимаю вас!

В конце концов, я тоже жил на Кавказе в чеченском селе и полюбил эту часть планеты так, как, возможно, не любил даже свою родную Ливию, где я родился и провел самое раннее детство!

И даже здесь, в Санкт-Петербурге, у меня много друзей — чеченцев, и я их очень люблю! Они называют меня «сестрой» и очень уважают.

Часто встречаются те, кто со мной одного мнения — зороастрийцы. Вместе с ними мы собираемся вечером и читаем «Абесту».

И никогда в жизни ни от одного чеченца я не видел плохого, а от других — как бы мне этого ни хотелось!

Я просто обожаю, наверное, один из немногих мусульманских народов, которых я уважаю.

Чеченцы — самый древний народ, они же урарты, к тому же у меня куча чеченских друзей и знакомых.

Их девушки нереально красивы, но в целом народ веселый.

Люди называют себя народом евреев, они, несомненно, самые образованные люди на земле.

Но чеченцы — это люди из книги!

Вы не можете себе представить, насколько моя семья и моя семья уважает Нохчи.

Не буду повторяться, что это очень смелый нравственный, гордый, искренне верующий народ. Я общаюсь с ними с детства. И я не жалею об этом.

И кто их ненавидит. Достаточно храбр, чтобы подойти к чеченцу и сказать ему это в лицо…

Общаясь с чеченцами, я пришел к выводу, что стать другом чеченца трудно, но если ты станешь их другом, то, конечно, ты станешь их другом.

Я уже читал у кого-то, что Чечня — это тромб, и очень важно, что будет объектом нападения.

Они заметили, подошли: «Настройте энергию».

Но этого, вероятно, недостаточно. Очевидно, что мы имеем дело со сгустком, флуктуацией генофонда. Тема, достойная серьезного научного исследования!

Флотация (конденсация), напоминает, процесс спонтанный, маловероятный, антропный. Колебания материи дали нам чудо жизни.

И колебания генофонда должны быть защищены, даже если это произошло в чьем-то народе! В конце концов, так будет лучше для всех.

Пока есть такие народы, как чеченский, у человечества есть надежда.

Александр Минкин пишет в «Новой газете» (19.25.08.)

После поездки на лебеде в Хасавирт:

«Первое, что бросается в глаза:

У нас беспорядок, у чеченцев — порядок.

У нас есть витрины, у них нет ни одного лишнего движения.

У федералов есть расписание, которое переводят на часы, чеченцам нигде не пришлось ждать ни минуты …

Бойцы энергичны, но все они абсолютно трезвы.

Ужасная деталь:

Наши от солдата до премьер-министра — объясняются по-русски с абсолютным трудом, редко могут закончить фразу, переходят на жесты и бесконечное «ой-ой-ой»;

Чеченцам на иностранном языке, русском, объясняют доходчиво, что мысли формируются без труда.

Пути — часть 2

Чеченцы. 13:46 02/12/2005

Обозреватель РИА Новости Татьяна Синицына.

Чеченцы уверены, что их глубокие исторические корни восходят к Шумерскому царству (30 век до н.э.).

Их также считают потомками древних урартов (9-6 века до н.э.).

В любом случае, расшифрованная клинопись этих двух цивилизаций показывает, что в чеченском языке сохранилось много аутентичных слов (фактически, говоря современным языком, это были так называемые чеченские диаспоры. Примечание автора.)

Так сложилось, что на протяжении всей истории у чеченцев не было своего государства.

Сотни древних крепостных башен, сложенных из битого камня, до сих пор разбросаны по кавказским вершинам.

Отсюда они наблюдали за врагом и, заметив его, зажигали костры, дым от которых служил сигналом опасности.

Постоянное ожидание налетов, необходимость быть всегда в полной боевой готовности, конечно, милитаризировали сознание, но это также воспитывало мужество, презрение к смерти.

В сражениях даже сабля играла большую роль, поэтому каждого мальчика из пеленок воспитывали строго и сурово, как будущего воина.

По словам ученого-этнолога Галины Заурбековой, матери четверых детей, чеченская этика по сей день запрещает гладить, баловать детей, потакать их капризам.

И сегодня в сундуках традиционно поются старинные песни, восхваляющие воинскую доблесть, отвагу, хорошего коня, хорошее оружие.

Самая высокая вершина Восточного Кавказа — гора Тебоболус-мта, которая возвышается на 4512 метров. Восхождение чеченского народа к этим мукам, героические сражения с преследованием врага — тема многих старых верований.

Чеченские тейпы — это объединенные группы семей, каждая из которых возглавляется старшим из тейпов.

Самый почитаемый и уважаемый корень, древний тейп, другие, имеющие короткую генеалогию, сформировавшуюся в результате миграционных процессов, называются «младшими».

Сегодня в Чечне насчитывается 63 триггера. Чеченская поговорка гласит:

«Тейп — крепость АДАТ», т.е. традиционных норм и устоев жизни чеченского общества (АДАТ). Но TEIP защищает не только обычаи, сложившиеся веками, но и каждого из своих членов.

Жизнь в горах определяла весь спектр социальных отношений. Чеченцы перешли от земледелия к скотоводству, принцип вклада был исключен, когда появилась возможность нанимать работников, и это заставило всех работать.

Исчезли предпосылки для развития феодального государства, необходимость в иерархии.

Так называемая горная демократия процветала там, где все были равны, но законы которой нельзя было подвергать сомнению.

А если вдруг появились «птицы другого пера» — их просто вырвали из общин — уходи, если не нравится! Покидая свой клан, «изгои» оказывались в границах других народов, ассимилировались.

Дух свободы и демократии Хайленда стал культом чувства личного достоинства. На этой основе формировался чеченский менталитет.

Слова «чеченцы очень приветливы друг к другу» отражают дух личной независимости — «падай!». Другое устойчивое выражение — «трудно быть чеченцем».

Наверное, нелегко. Хотя бы потому, что гордая, свободная природа личности чеченца буквально заслонена «железными доспехами» ада — нормами закона, возведенными в обычай. Не соблюдающим ад — позор, презрение, смерть.

Существует множество обычаев, но в центре — Кодекс мужской чести «Конхала», объединяющий правила поведения для мужчин, направленные на воспитание мужества, благородства, чести, самообладания.

Согласно кодексу, чеченец должен быть совместим — горные дороги узкие. Он должен уметь строить отношения с людьми, ни в коем случае не показывать свое превосходство.

Если лошадь, сидящая верхом, встречает пешего, она должна первой поприветствовать его. Если встречный — пожилой человек, то всадник должен оставить лошадь и только потом поприветствовать его.

Человеку запрещено «проигрывать» в любой жизненной ситуации, находиться в недостойном, нелепом положении.

Чеченцы морально боятся оскорблений. Более того, накапливаются не только личные, но и оскорбления в адрес его семьи, несоблюдение правил АДАТ.

Если член TEIP серьезно опозорен, то у него нет жизни, общество отвернется от него.

«Я боюсь смущения, поэтому всегда осторожен», — говорит Горец, попутчик поэта Александра Пушкина на пути в Арзрум.

И в наше время внутренние и внешние стражи поведения заставляют чеченца быть на людях предельно собранным, сдержанным, молчаливым, вежливым.

У ADAT есть замечательные, достойные правила. Например, куначество, (близнец), готовность помогать друг другу — весь мир построен из дома тех, у кого его нет. Или — гостеприимство: даже враг, переступивший порог дома, получит кров, хлеб, защиту. А что уж говорить о друзьях!

Чеченец никогда не оставит женщину перед собой — ее нужно защищать, на горной дороге много опасностей — обвал или дикий зверь. Кроме того, чеченцы не стреляют сзади.

Женщины играют особую роль в горном этикете. В первую очередь они являются хранительницами очага. В древние времена эта метафора имела прямое значение:

Женщины отвечали за очаг, на котором всегда горит пища. Конечно, это выражение имеет переносный, но очень глубокий смысл.

До сих пор слова «огонь разгорается в вашем очаге!» Являются самым страшным проклятием среди чеченцев.

Чеченские семьи очень крепкие, АДАТ способствует этому. Формат, образ жизни стабилен и предопределен. Муж никогда не поднимается в домашних делах, это неотъемлемая сфера жены.

Это неуважительно по отношению к женщине, тем более — унижать, бить ее недопустимо, невозможно. Но если жена все же приносит свой характер, поведение, муж может очень просто развестись, сказав три раза: «Ты больше не моя жена».

Развод также неизбежен, если жена неуважительно относится к родственникам мужа.

Любое «прекрасное безумие» ADAT запрещает чеченцам, но они все равно осмеливаются красть невест.

В старину, по словам Галины Зарбековой, девушек воровали, чаще всего потому, что семья отказывала жениху, тем самым оскорбляя его личное достоинство. Тогда он сам восстановил честь — похитил девушку и сделал ее своей женой.

В другом случае причиной кражи девушек стало отсутствие денег на калым (выкуп), который нужно было заплатить родителям. Но, конечно, получилось так, что страсть сердца просто преследовала.

Как бы то ни было, «точка» в таком деле ставилась двумя способами: либо похититель был прощен и сыграл сватовство, либо его до конца жизни преследовала кровная месть.

Сегодня обычный «текст невесты» — это скорее романтический нюанс. Как правило, она заключается по взаимному сговору, являясь частью свадебного ритуала.

Свадьба — один из самых больших праздников среди чеченцев. Процедура его проведения практически не изменилась. Пост длится три дня, а вечер обязательно заканчивается танцами.

Чеченский танец необычайно темпераментен и грациозен. Этот маленький народ в ХХ веке имел счастливую возможность показать красоту своего национального танца всему миру: великому танцору и «чеченскому рыцарю» Махмуду Эсамбаеву рукоплескали во всех странах.

В пластическом смысле чеченского танца заложены мотивы основных этических и эстетических ценностей: мужчины — смелые и гордые, женщины — скромные и красивые.

Культура и общество: над чем смеются чеченцы?

Простая улыбка иногда может сделать больше, чем пистолеты, гранаты и даже дипломатия. Если бы только увидеть эту улыбку во время разрыва снаряда!

В конце концов, вы не можете быть врагами, когда смеетесь вместе! Но для этого нужно знать, над чем смеются люди по ту сторону фронта.

Сегодня это чеченцы. Над чем смеются чеченцы?

Статья крупнейшего ученого, этнолога, специалиста по истории народов Кавказа Яна Чеснова.

Михаил Михайлович Бахтин в своей книге о Франсуа Рабле обнаружил, что смеховое начало коренится в народной культуре. И, таким образом, в сущности человека.

Считается, что дети смеются уже в сорок дней после рождения. И почему? Потому что они наслаждаются этим смехом и присутствуют в этом мире. Нации — это тоже дети. Их смех — бессмыслица и примиряет всех нас.

Так же, как и смех чеченцев.

Определившись с этой темой, я вдруг подумал, как написать о смехе, когда умирают люди, идет война. И, наверное, половина всех чеченцев — беженцы, без домов, работы и средств к существованию.

Он смеется? Но как переломить ситуацию? Как сделать так, чтобы чеченцы воспринимали людей не как бандитов?

Я выбрал смех. Потому что в Чечне все смеются.

Недаром суровый Шамиль говорит о своем знании языков сто пятьдесят лет назад: «Кроме арабского, я знаю три языка: аварский, кумыкский и чеченский. С аварским я иду в бой, на кумитском говорю с женщинами, шучу на чеченском.

Шутка чеченцев понятна для всех и ни для одного на счету. Это, пожалуй, очень важная, этнологическая, если хотите, линия чеченской культуры: здесь нет смеха, унижающего достоинство человека, смеха и размеренности.

Смех чеченцев — это скорее они сами.

О том, что смех не должен переходить в издевательство, предупреждает поговорка: шутка — начало ссоры.

Ну а если он сам разбавляется и опускается до языка сплетен, то обижаться ни в коем случае нельзя, это стыдно. И снова пословица предупреждает:

Только раб может обижаться?

Николай Семенов, хорошо знавший обычаи народа, сто лет назад очень точно написал: смеются ли чеченцы вообще и много ли?

Видно, что эта особенность их морали раздражала завоевателя Тимура в 15 веке. У чеченцев есть легенда, что он приказал им взять музыкальные инструменты (Дечик Пандыра), потому что музыка и смех часто дополняют друг друга.

В старые времена труппы шутов (юхургов), шароварщиков и других полупрофессиональных артистов ездили по чеченским селам и смешили, веселили народ.

В каждой деревне и в то время есть остроумие, которое может быть только на языке Jero (вдова или развод) боле е-опасным. И только балагуров сегодня более чем достаточно.

Смешные анекдоты и короткие истории у чеченцев существуют сами по себе или связаны с циклами.

Затем героями этих историй становятся Молла Несарт (тот самый знаменитый Ходжа Насруддин), Цаген. Не отстает от горы Кубелевской и некий народ горного селения Дай.

Возможно, этот хор был действительно остроумным и смелым человеком, который привел в ярость царского исполнителя, а потом с его именем в народе связывали и другие забавные истории.

Как, по-своему, в наше время живут неординарные личности. Иногда это пожилые люди, знатоки арабской литературы, муллы.

Высокие знания не изолируют их от людей, наоборот, открывают ум и сердце парадоксам жизни. Ум, улыбка, окрашенные добротой, становятся мудростью.

Когда-то существовала такая форма обычного права: если обвиняемый в суде вызывал смех у судьи, он считался оправданным.

Кстати, юридический юмор составляет заметную черту чеченского менталитета. Вот примеры.

Один мудрый человек сказал:

Лучше иметь богатого соседа.

Если он окажется добрым, то это сокровище, а если не добрым, то хотя бы не украдет.

Иногда этот шалфей не называют по имени, но чаще называют. Это праправнук махаджива по имени Джаад. Вот еще одна история, связанная с Джаадом.

Говорят, что он был резервистом. Один человек пришел спросить о долге Джаада. — Джаад сказал: «Ищите этот ковер». Мужчина нашел его, поблагодарил и ушел.

Прошло много времени, и этот человек снова пришел просить взаймы у Джаада. Говорят, что Джаад снова велел ему искать деньги под ковром. Но поиски не дали результатов, и мужчина сказал, что денег здесь нет.

Затем они говорят, что Джаад сказал:

Честно говоря, они были бы там, если бы вы, как и обещали, поставили их вовремя.

По всей Чечне Доша из Урус-Мартана славился своей мудростью в 1920-х и 1930-х годах.

Однажды к нему пришел молодой человек в разорванной одежде и с синяками. Он сказал, что украл лошадь в селе Дуба-Юрт. Они догнали его, отобрали у него коня и избили его, а потом спросили: «Чей ты сын?

Молодой человек сообщил Доше, что тот заявил, что он сын Доши.

Доша понял, что должен пойти и снять пятно со своей чести, потому что не его сын украл коня. Он попросил юношу помочь ему запрячь лошадь. Он отказывается.

Доша говорит: Я спешу по твоим делам.

И в ответ слышит: «Нет, Доша, это твое дело».

Иногда мудрые суждения о глупом вопросе или ответе принадлежат мулле, а иногда — обычному неверному.

Вот несколько примеров: ух ты, молло, если я сожгу табачную арбу, постигнет ли меня милость Божья? — спрашивает Чора.

Он обязательно упадет, — отвечает молла, думая, что Хора решила бороться с зельем.

Клянусь Богом, говорит Чора, я выкурил табаку столько, сколько арба, но никогда не получал пощады.

Другой случай.

Лысый мужчина спрашивает девушку: «Что будет с моей лысой головой после смерти?

Он будет золотым!» — отвечает молла.

Вопрошающий со вздохом восклицает: Это никогда не будет нормальным!

Давайте посмотрим на юмор старика. В этой категории юмор умирающих или юмор по поводу умирающих занимает исключительное место среди чеченцев.

Я случайно услышал такую шутку среди мельхов в Бамуте. Его спутники пришли к умирающему старику и сказали:

Как жаль, что такой человек умер в постели, а не в бою!

Жили два брата. В возрасте. Один из них, старший, вел добродетельную жизнь, был образцовым гражданином общества. А другой продолжал совершать непристойные поступки до глубокой старости.

Старший сказал младшему: «Ты позоришь меня! И когда вы умрете, никто не придет на ваши похороны!

А младший отвечает. Когда я умру, на мои похороны придет больше людей, чем на твои.

Старейшина спрашивает.

И потому, говорит младший, что они придут на мои похороны ради тебя. И никто не придет на твои похороны ради меня.

А анекдот о том, как мошенник представился наивной женщине, отправляющейся на тот свет, попал в сборники чеченского фольклора.

В ней рассказывалось о том, как простодушная женщина дала деньги плуту, чтобы он отнес их на тот свет и отдал ее отцу.

И когда ее муж вернулся домой, она сказала ему, что сделала то-то и то-то.

Муж спросил, во что она была одета и в каком направлении ушел мужчина. Она сказала, во что он был одет, и указала, в каком направлении он ушел, и он ушел искать его.

Этот человек, как говорят, переоделся, и к тому времени, когда мужчина догнал его, он уже сидел на мечети. Говорят, что муж спросил его, не видел ли он человека, одетого в такую-то и такую-то одежду. Он ответил, что только что вошел в мечеть.

Рассказывают, что муж попросил его придержать коня и вошел в мечеть, а плут, не раздумывая, сел на коня и ускакал. А когда муж вернулся домой без лошади, женщина велела спросить его, где его лошадь.

На что муж ответил, что этот человек сказал ему, что ее отец в другом мире ходит пешком и что он отдал свою лошадь этому человеку, чтобы тот передал ее отцу.

Темы смеха и смерти в чеченской культуре близки, в частности, возможно, потому, что слова, означающие смеяться (вела) и умирать (вала), совпадают.

Чеченцы ценят юмор о смерти, потому что он освобождает людей от тяжелого психологического бремени.

Считается, что такие люди, которые смешат людей, обязательно попадут в рай.

В культуре смеха есть важное, но не лежащее на поверхности обстоятельство: смех в своих глубинных истоках связан с зарождением жизни.

Например, среди якутов считается, что женщина, которая смеется на празднике, обязательно забеременеет.

Праздник по своей сути является ритуальным рождением жизни.

Для чеченцев даже смерть в ее неизбежном приходе побеждается жизнью.

Отметим еще одно наблюдение.

У этого народа, как и у других, есть эротический юмор. Но это не грязно-сексуально. Вопрос о чести женщины стоит на первом месте.

Недаром чеченцы говорят, что мы держим своих женщин высоко над головой.

Но, по словам тех же чеченцев, женщины в девять раз хитрее любого мужчины.

Вот пример. Жена сказала мужу, что докажет, что он глупее ее. А когда он пахал, она клала в канавку рыбу.

Муж нашел рыбу. Она принесла его домой и сказала, чтобы он был готов к ее возвращению.

Муж возвращается, хочет приготовить рыбу, а жена говорит, что не знает никакой рыбы. Шум доносился от соседей. Муж объяснил им все по порядку, как было.

Но соседи молча разбежались, жалобно глядя на него, говоря, что крестьянин сошел с ума: он сказал, что вспахал рыбу плугом.

В любом случае, ум женщины может как помочь мужчине, так и разрушить его жизнь.

В одной деревне рассказывают такую историю. Судя по всему, она очень древняя.

В те дни они также отмечали женский праздник. К этому празднику мужчины решили построить и подарить женщинам мельницу.

Самое примечательное в этой истории то, что они, видимо, из-за своей неосторожности, поставили эту мельницу на горе.

Но во всем мире, в том числе и у чеченцев, ветряная мельница несет в себе эротическую символику.

Слово ветряная мельница (хаир) — одно из табуированных слов, которые нельзя произносить, выходя из дома на дорогу: здесь ветряная мельница означает, в отличие от дома, эротический, неразвитый, дикий мир.

Архаичный момент в гендерных отношениях ярко выражен в представленной истории.

Здесь и в свидетельствах древних греков говорится, что амазонки поднимались в горы, чтобы пообщаться с гаргари, предками винахтов.

Женщины, забеременев, ушли от мужчин.

В этой истории есть также момент ритуального разделения полов, изложение которого мы продолжаем.

Поэтому мужчины втайне от женщин строят мельницу.

В один из них, когда он, уставший, пришел домой с работы, жена стала расспрашивать его. И она заставила его признаться ей в своей привязанности, которую они строили на горе.

С удивлением она задала ему вопрос: «Как ты доставишь туда воду?

На следующий день, когда этот человек пришел на стройку, он работал неохотно, потому что уже знал, что ничего не получится.

Его спутники спросили его: «Что это?

Он ответил вопросом на вопрос: «Как нам доставить сюда воду?

Мужчины сказали ему: «Ты болтал с женой своей. Вы сами никогда бы не догадались об этом раньше.

Есть забавная поговорка: когда ешь один, болит живот. Когда другие едят, ваша душа болит.

Ответить на ее высказывание о ритуальном столе мовлада: в чем его достоинство? Едоков много, а еды мало.

Есть такие шутки про жадных владельцев. Женщина говорит мужу: «Как красива спина уходящего гостя!

В другой версии хозяин поднимает тост: «Давайте выпьем за гостя, которому осталось совсем немного».

На чеченском языке существует целый цикл о мудрости Бола-муллы Элистани. Один человек пришел к нему и спросил.

Бола ответил. Но пусть тот, кто курит, не остается без табака!

Согласно другой версии, позиция Болы представляется более определенной. Когда его спросили о курении, он ответил: «Если бы Бог создал человека курящим, он бы устроил на его голове трубку.

Нравы советских лет нашли свое достойное место в чеченском юморе. Старик спрашивает грабителей областного масштаба:

Под знаменем марксизма-ленинизма, куда вы деваете товары, которые идут в райпо (потребительские кооперативы)?

То ли в шутку, то ли на самом деле чеченцы рассказывают, как первый секретарь райкома КПСС настоял на том, чтобы его не снимали:

Я сам полон. И организовали для детей. А новый придет голодный и начнет воровать еще больше. Регионы называются по-разному.

Очевидно, что история повторяется. Естественно, легче всего шутить, скажем, с альпинистом Ламоро, который впервые приехал в Грозный.

Но один альпинист так остроумно отреагировал на подобные попытки: есть люди, которые рано покинули горы и теперь пытаются отомстить за мусор. Они не думают, что это может обрушиться на них.

Этнический юмор чеченцев также мягкий. Как выглядят русские в зеркале чеченского юмора?

Один мужчина спрашивает Болу из Элистанжи: «Что если я женюсь на русской?

Бола отвечает: Трудно сказать, но три раза в день вы бы точно ели капустный суп.

Есть анекдот о том, как русский встретил грузина.

Идет грузин, несет два больших арбуза и чувствует, что у него расстегнута ширинка и штаны вот-вот спустятся. Встреченный им русский спрашивает у грузина, где находится станция.

Грузин, который нес два арбуза, говорит: На, держи.

Затем он освобождает руки, застегивает их, берет в руки и восклицает: «Вау! Откуда вы знаете?

Чеченцы любят рассказывать этот анекдот, возможно, потому, что сами они мало жестикулируют.

Но этнический юмор направлен на самих себя.

Чеченец, армянин и грузин спорили, кто научит волка говорить.

Грузин и армянин, по их словам, потерпели неудачу.

Тогда чеченец взял плеть, ударил волка и спросил.

Волк крикнул: «Ух ты!

Надеюсь, читатель получил представление о склонности чеченцев к юмору, о его характере, где очень ощутима языковая подоплека. Здесь также нет эротических измышлений.

Чеченский блестящий юмор часто выражается людьми с абсолютно серьезным лицом. Смех слышен редко.

Есть поговорка о пустом смехе: кто имеет во рту золотой зуб, тот смеется охотно.

Но юмор пронизывает всю жизнь. Она может сиять даже в самых трагических ситуациях.

Да, и Всевышний не чужд этому, ибо пословица гласит: «Когда вор был ограблен, Бог смеялся».

«Чеченцы высокие, с резкими чертами лица, быстрыми, решительными глазами. Они поражают своей ловкостью, проворством, сноровкой.

На войне они бросаются в середину колонны, начинается страшная бойня, ведь чеченцы проворны и беспощадны, как тигры.

Кровь опьянила их, помутила разум, глаза вспыхнули фосфоресцирующим блеском, движения стали еще более развязными и быстрыми, из гортани доносились звуки, больше похожие на рык тигра, чем на голос человека.

(В.А. Потто, Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях, т. 2, Санкт-Петербург, 1887)

«В вопросе происхождения чеченцев до сих пор царит кромешная тьма. Они считаются самыми древними жителями Кавказского полуострова, сохранившими первобытные обычаи и воинственный дух древних, и даже сейчас, как и во времена Эсхила, они представляют собой «дикие толпы, ужасные в шуме своих звенящих мечей».

(Мориц Вагнер, Кавказ и земля казаков с 1843 по 1846 год, Лейпциг, 1846).

«Чеченцы, несомненно, самый храбрый народ в Восточных горах. Проход на их землю всегда стоил нам кровавых жертв. Но это племя никогда не было основательно пропитано мюридизмом.

Из всех жителей Восточного нагорья чеченцы наиболее сохранили свою личную и общественную независимость и заставили Шамиля, деспотично правившего в Дагестане, сделать им тысячу уступок в форме правления, в национальных обязанностях, в ритуальной строгости веры.

Газават (война против неверных) был для них лишь предлогом для защиты своей племенной независимости».

(Р. А. Фадеев, «Шестьдесят лет Кавказской войны», Тифлис, 1860).

«». Способности этого племени не вызывают сомнений. Из кавказской интеллигенции в школах и гимназиях уже много чеченцев. Где они учатся — там их не хвалят.

Те, кто высокомерно принижает непонятного горца, должны согласиться, что, разговаривая с рядовым чеченцем, чувствуешь, что имеешь дело с человеком, чутким к таким явлениям общественной жизни, которые почти недоступны нашему крестьянину средней полосы».

Немирович-Данченко. Вдоль Чечни.

«» Чеченцы, великолепные наездники, могут преодолеть 120, 130 и даже 150 миль за одну ночь. Их лошади, не сбавляя шага, неслись галопом, штурмуя такие склоны, где, кажется, не пройти даже пешеходу.

Если впереди расщелина, которую не сразу может преодолеть лошадь, чеченец обматывает голову лошади плащом и, уповая на Всевышнего, заставляет иноходца перепрыгнуть пропасть глубиной до 20 футов».

А. Дюма Кавказ (Париж, 1859)

Пословицы о чеченцах в разные времена — часть 4

«»Чеченец гостеприимен, добр и не встает на сторону язычников»».

(Военная листовка. Майор Властов. «Война в Великой Чечне». 1885, p. 9)

K.M. Туманов в 1913 году в своей замечательной работе «О доисторическом языке Закавказья»:

«Предки современных чеченцев — потомки арийских медов, матиев, которые, кстати, жили в одной сатрапии с урартами. Испытав последнее, они окончательно исчезли из пределов Закавказья к началу VIII века нашей эры. AD.

«На момент обретения независимости чеченцы жили отдельными общинами, управляемыми «через национальное собрание». Сегодня они живут как народ, не знающий классовых различий.

Очевидно, что они значительно отличаются от черкесов, среди которых дворяне занимали столь высокое место. В этом заключается существенное отличие аристократической формы Черкесской республики от полностью демократической конституции чеченцев и племен Дагестана.

Это определило особый характер их борьбы. Среди жителей Восточного Кавказа господствует чеканное равенство, все имеют равные права и — равный социальный статус.

Полномочия, делегированные старейшинам племени избранным советом, были ограничены по времени и объему. Чеченцы веселы и остроумны. Русские офицеры называют их кавказскими французами (примечание автора — правда, сами чеченцы, если бы их назвали французами, посчитали бы это оскорблением).

(Chantre Ernest. Recherches anti-hropologiques dans le Caucase. Paris, — 1887. 4. 4. C. 104, не Сандерс А. Каукасиен.

«От Итум-Кале вверх по Шанти-Аргуну до города солнцепоклонников мы шли почти два дня.

76. Через 8 км мы встретили деревню Бичиги, почти семейную ферму. Однако идея создания колхоза в этих горах — чистая условность. Чеченец и сегодня остается хозяином своего дома, своего стада, своего бизнеса и, конечно же, своей жизни. Как это было когда-то

77. века и тысячелетия в этих горах, всегда. Родовая хала — башня — жилище и укрепление на случай войны и мести, рядом с ней сараи и постройки для скота — чуть дальше огороды, а за усадьбой пастбища для скота и охотничьи угодья — такова материальная база родоплеменного строя, чеченского коммунизма.

78. Долина Шанти-Аргун превратилась в узкое лесистое ущелье, а дорога — в тропу, петляющую по дну ущелья, затем на вершину, открывая взору горы и давая голове время для вопросов и размышлений. Здесь больше нет русских крепостей, только неприступные горы и башни.

79. Да, вот еще один — легендарный камень Шамиля. В самые тяжелые моменты своей борьбы, казалось бы, полной поражений, Шамиль прятался здесь — и восставал вновь, как феникс из пепла.

80. Но сейчас нас интересует не Шамиль, а истоки чеченского бесстрашия, личного презрения к смерти — с такой невероятной живучестью:

веками противостоять степным нашествиям из Азии, за четверть века измотать крупнейшую в мире империю, в наше, теперь уже сталинское время, пережить двойную катастрофу: мужчин уничтожили на фронте немцы, женщин и детей вытеснили от нас в бесплодную Азию. — И при этом вырасти в четыре раза, чтобы защитить свои горы и обычаи.

81. И, возможно, разгадка здесь кроется в женщине? Как в Спарте, где источником мужества мужчин была требовательность матерей и невест, а частые смерти мужчин компенсировались частыми рождениями, изнурительным плодоношением и героическим материнским трудом.

138. Переход в Ингушетию. 139. Весь следующий день мы шли по верхней дороге вдоль снежных полей 140. Кавказа на запад к главной реке ингушей, Ассе, 141. встречая вдали стада овец и пасущихся коров.

142. Вчера, выйдя из долины Аргуна в сторону перевала в Ингушетию, мы разговорились с чабаном Костей при виде овец, пасущихся на солнечном склоне. Он пригласил нас переночевать в его овчарне перед перевалом, но мы были полны решимости спешить, не терять времени. Но во время восхождения на горячую

143. склон, потягиваясь, они подошли к хижине вечером, уставшие. 144. Коста был удивлен, когда он вернулся поздно вечером. Есть сыр, мясо, мука — в общем, все, как положено. Коста не чеченец, он из Грузии, он тоскует по своей семье, он болен. 145. Мягкая, добрая улыбка, красивое лицо — человек, которого мы понимаем.

146. Чеченцы — другое дело. Мы видели их только издалека и не смели нарушать их гордое одиночество своими праздными вопросами.

147. Они подходили ближе и больше говорили с чеченскими башнями, этими разрушающимися рыцарскими или, скорее, родовыми замками, которые защищали или в свою очередь завоевывали самые храбрые мужчины в мире во имя самых героических женщин.

148. Да — пусть не родится трус, но в результате рождается много храбрецов.

166. Конечно, понятно, что чеченское бесстрашие имеет свои недостатки и оборачивается жестокостью. Не зря самоидентификация с волчьими манерами и природой звучит в них так призрачно. Иногда становится страшно, и Древний Рим вспоминается (пьяной волчицей)

167. и спартанские волки, разбойники викингов 168. И все же, и все же. И греки, и римляне, и викинги дали миру демократию, закон, свободу. И будущий мир без них и без чеченского опыта невозможен.

169. Если лезгины учат выживанию человека, во что бы то ни стало, то чеченцы учат нас личной смерти во имя общего, во имя сохранения чести и прав. Выживание, конечно же, необходимо

170. Но без сохранения качества человека мир будет смертельно болен и скоро умрет. И поэтому мы должны учиться у этого народа. «» «» «

V. and L. Сокирко. Восточный Кавказ. Часть 4. Чеченцы. 1979

Законы кунатизма и гостеприимства у этого народа соблюдаются строже, чем в других горных регионах. Кунак не позволит своему другу обидеть его, когда тот находится под его защитой, а если он живет с ним, то защищает его от угрожающей опасности даже ценой собственной жизни.

Чеченцы хорошо стреляют и имеют хорошее оружие. Они сражаются в пешем строю. Их смелость доходит до безрассудства.

Они никогда не сдаются, даже если один из них остается против двадцати, а тот, кто был застигнут врасплох случайно или по недосмотру, покрывается позором, как и его семья.

Ни одна чеченская девушка не вышла бы замуж за юношу, который не участвовал в набегах или показал себя трусом в каждом бою.

Образование, образ жизни и внутреннее управление чеченцев такие, какими они должны быть у отчаянных людей.

Но у кавказских народов, при всем разнообразии их исторических судеб и биографий, есть еще одна общая черта, особенно ярко выраженная у чеченцев: глубокое внутреннее осознание судьбоносности происходящего.

Живя посреди воплощения вечности — гор, они ощущают время не как мимолетные мгновения, а как бесконечность бытия. Возможно, в этом и кроется секрет невероятного мужества противостояния крошечной Чечни.

«Нам пришлось вести тяжелейшую войну в Чечне, покрытой вековыми лесами. Чеченцы выбрали Герменчука, Имам лично предоставил им в помощь 6 тысяч лезгин.

Чеченцам было предложено сдаться.

Они ответили: «Мы не просим пощады, мы просим только русских — пусть знают ваши семьи, что мы умерли, пока жили — не подчиняясь ничьей силе.»

Затем ему было приказано атаковать деревню со всех сторон. Открылась яростная стрельба, крайний Сакли вспыхнул огнем. Первые зажигательные снаряды взорвались, а затем перестали рваться. Позже наши узнали, что лежавшие на них чеченцы потушили трубки до сообщения о пожаре порохом.

В результате пожара не все жители торгового центра оказались дома. Чеченцы пели предсмертную песню.

Вдруг из хнычущего Сакли выскочила человеческая фигура, и чеченец с кинжалом бросился к нам. Моздокский казак Атарщиков всадил штык ему в грудь. Такая картина повторялась несколько раз.

Из горящих развалин выползли 6 лезгин, чудом оставшихся в живых. Сразу же были приписаны к повязке. Ни один чеченец не сдался живым».

(Чичакова, «Шамиль в России и на Кавказе»).

Ханкала. Это название закрепилось за ущельем с древних времен. На языке чеченцев это означает крепость с охраной. Несколько страниц истории не связаны между собой.

Здесь находилось большое село Чечен-Аул, давшее название самому крупному из горских народов Северного Кавказа.

В устье Ханкальского ущелья вайнахи встречаются в ордах крымского хана XVII века, который намеревался огню и мечу предать мирный горный аул. Мы встретили и возненавидели 80-тысячную армию хищных полчищ.

Виноградов В.Б. — За хребтами веков.

Во время сражения на реке Сунге 4 июля 1785 года грузинский принц П. Баграй, сражавшийся в составе русских войск, был ранен и взят в плен.

Во время сражения он проявил мужество и не сдался, когда все ближайшие солдаты бросили оружие и подняли руки. Русский десант через Сунжу захлебнулся и закончился поражением русских войск.

Сабля была выбита из рук раненого Багратиона, сбита с ног и привязана. После битвы традиционно производился равноценный обмен пленными или выкуп, если одной из сторон некого было менять.

После обмена русское командование предложило за Багратиона большую сумму денег. С противоположного чеченского берега Сунжи отплыла лодка с горцами.

Когда лодка причалила к берегу, где находились царские батальоны, чеченцы осторожно вынесли Багратиона из лодки и положили его на землю, уже перевязанного чеченскими врачами. И, не говоря ни слова, ни на кого не глядя, они снова забрались в лодку и стали отталкиваться от берега.

— А деньги? — удивленные русские офицеры бросились к ним, протягивая пакет. Никто из мюридов не обернулся. Только один чеченец бесстрастно посмотрел на них, сказал что-то по-чеченски и отвернулся.

Горцы спокойно перешли реку и скрылись в зарослях леса.

«Что он сказал, — спросили офицеры у переводчика Кумика?

Переводчик ответил: «Мы не продаем храбрецов и не покупаем».

«История войны и господства русских на Кавказе» Н. Ф. Ф. Дубровин. 1888 г

Милая сторона чеченцев отражена в их эпосах и песнях. Беден по количеству слов, но чрезвычайно образен язык этого племени, словно созданный, по словам знающих исследователей цепи Анд, для легенд и сказок, наивный и поучительный одновременно.

Униженные хвастуны, наказанные завистники и хищники, торжество великодушного, пусть и слабого, уважения к женщине, которая является выдающейся помощницей своего мужа и товарищей — таковы истоки народного творчества в Чечне.

Прибавьте к этому остроумие горца, его умение шутить и понимать шутку, веселье, которое не могло преодолеть даже бедственное положение этого племени, и вы, конечно, при всем уважении к мундирным моралистам, согласитесь со мной, что чеченцы — народ как народ, не хуже, а может быть, и лучше любого другого, который выдвигает из своей среды таких добродетельных и беспощадных судей.

«Что касается чеченцев, то, на мой взгляд, в большинстве своем они обладают повышенным потенциалом мужества, энергии и свободолюбия.

В конце первой чеченской войны я писал в тогдашней «Независимой газете», что чеченцы по своим качествам, в том числе интеллектуальным данным, представляют собой некое колебание положительных качеств.

Я знаю многих чеченцев разного статуса и возраста, и всегда поражаюсь их уму, мудрости, спокойствию и настойчивости.

Одним из компонентов вышеупомянутых колебаний, как мне кажется, является тот факт, что чеченцы, единственные из народов Российской империи, не имели аристократии, не знали крепостного права и около трехсот лет жили без феодальных князей.

(Вадим Белоцерковский, 22 февраля 2008 г.)

После поражения Франции в 1812-1814 годах, после победы над столь же могущественной Османской империей в 1829 году, Россия взялась за кавказцев.

Среди них чеченцы оказали самое ожесточенное сопротивление. Они были готовы умереть, но не расстаться со своей свободой. Это священное чувство и по сей день является основой этнического характера чеченцев.

Теперь мы знаем, что их предки участвовали в формировании человеческой цивилизации, основной очаг которой находился на Ближнем Востоке. Хурити, Митани, Урарту — вот кто указан в источниках чеченской культуры.

Древние народы евразийских степей, очевидно, также включали своих предков, поскольку существуют следы родства этих языков. Например, у этрусков, а также у славян.

В традиционном мировоззрении чеченцев прослеживается примитивный монотеизм, идея единого Бога.

Система объединенных самодостаточных вековых типов была разработана унитарной властью Загородного совета. Она выполняет функции военного командования, формирует социальные отношения, выполняет государственные функции.

Единственное, чего ему не хватало для звания государства, — это пенитенциарной системы, включавшей в себя тюрьму.

И так чеченский народ веками жил со своим государством. К эпохе появления России на Кавказе чеченцы завершили свое антифеодальное движение. Но они оставили функции государства как способа человеческого общения и самозащиты.

Именно эта нация в прошлом была уникальным мировым экспериментом по построению демократического общества. » (Приблизительно, автор общества Вайнак не пришел к демократическому обществу — они веками жили демократическим обществом))

Чарльз Уильям Рехертон

Официальная российская историография тщательно скрывает реальные масштабы потерь, понесенных в ходе агрессивных захватнических войн.

Конечно, если бы русский народ знал, что он стоит, он бы не ввязывался ни в какие авантюры.

Например, чего стоил один только поход князя Воронцова против чеченцев в XIX веке. Из 10 тысяч русских 7 были уничтожены.

На обратном пути в Россию офицеры тщательно следили за тем, чтобы Воронцов не застрелился. В противном случае ответ короля пришлось бы держать одному из них.

Воронцову терять было нечего, и он написал царю рапорт о колоссальной победе русских и сокрушительном поражении чеченцев, за что получил прибавку к жалованью.

Скорее всего, король и его чиновники не были настолько глупы, чтобы поверить в абсурдный доклад. Но как воздух нужны были победы и основа для дальнейшей экспансии на Кавказ.

После наказания Воронцова царю было бы труднее отправлять на бойню новых рекрутов.

Они умеют ценить в человеке дорогие достоинства, но от волнения самый великий человек может погибнуть ни за что.

Из дневника русского солдата, который провел десять месяцев в плену у чеченцев во время Кавказской войны XIX века.

Когда смотришь на чеченца и нашего брата Вахлака, то наш производит впечатление дремучего травяного животного рядом с великолепным и отважным хищником.

У чеченца разнообразное одеяние какой-нибудь пантеры или леопарда, грация и гибкость движений, страшная сила, воплощенная в изящных стальных формах.

Это действительно зверь, прекрасно оснащенный всеми видами боевого оружия, острыми когтями, могучими зубами, уверенно прыгающий, как резиновый, взлетающий со скоростью молнии, с молниеносной скоростью обгоняющий и распадающийся на части, мгновенно загорающийся с такой яростью и гневом, что травоядные никогда не смогут обмануть Ox».

(Е. М. Марков, Очерки Кавказа, С-Пб, 1875).

Плоскость, а вернее, преодоление северных склонов Кавказского хребта, покрытых лесами и плодородными долинами, а в восточной части Чеченского племени, самого воинственного из племен Горских, всегда придумывали сердце и самое мощное занятие горской коалиции.

Шамиль, хорошо зная стоимость этих предгорий и выбрав местом жительства сначала Дарго, а затем Ведено, очевидно, старался держаться ближе к Чечне, чем все остальные свои владения.

Значение этих предгорий понимал и главнокомандующий князь Барятинский, сосредоточивший все наши удары на землях Чечни, при падении которой в апреле 1859 года многолюдный Дагестан не устоял, хотя и покоился От наших наступательных действий Дагестан остановился с 1849 года.

(Е. Сельдерецкий. Беседы о Кавказе. Часть 1, Берлин, 1870).

Тем временем генерал-майор Греков, воспользовавшись временным затишьем, предпринял зимой (1825 года) несколько экспедиций в Чечню для наказания аулов, приютивших кабардинских беглецов.

Более катастрофического времени для чеченцев нельзя было и пожелать.

Со дня его отъезда из Грозного и до возвращения холода продолжались довольно сильно. Помимо глубокого снега в Чечне постоянно держались морозы от 8 до 12 градусов, наконец, засуха, продолжавшаяся 4 дня, покрыла льдом деревья и все растения, лишив скот последнего средства пропитания, а сено осталось либо в аулах, либо в степи.

Эти две крайности были достаточно сильны, чтобы поработить любой другой народ, но едва смогли повлиять на нескольких чеченцев. Их упрямство просто невероятно. То есть они не выдали кабардинцев.

(Дубровин Н. Ф. «История войны и владычества», том VI, книга 1, Санкт-Петербург, 1888, с. 527) 1919.

Турецкий офицер Хусейн Эффенди, волею судьбы оказавшийся среди чеченцев, не скрывал своего удивления и восхищения.

«Горцы, сражаясь с русскими, постоянно стоят в боях», — писал он. — Он не получил ни денег, ни еды, ничего в прямом смысле этого слова.

Боюсь Аллаха не сказать правду, что горцы, особенно шатоевцы, многого стоят.

Они не боятся ни врага, ни мороза, ни бедности, по первому моему клику отправляются в поход. Если мы не отблагодарим их, то Аллах отблагодарит их.

Я турок, но они чеченцы и защищают веру. Скажу честно, я никогда не видел ничего подобного. Я никогда не расстанусь с альпинистами.

Согласно легенде, Шамиля спросили, кто в имамате сражается лучше всех народов? Он сказал «чеченцы».

«А кто был худшим из всех», и он ответил: «Чеченцы», и когда его собеседник был поражен, имам объяснил: «Лучшие из чеченцев были лучшими из всех остальных, а худшие из них были худшими из всех остальных».

1918 Русские, изгнавшие чеченцев из Грозного, осаждали его с гор и обстреливали из пушек близлежащие села.

Разоружив Веденский гарнизон русских, чеченцам вскоре удалось отобрать у них 19 орудий. После доставки этих орудий осаждавшим Грозный чеченцам, чеченцы использовали их только для того, чтобы заставить русских не разрушать их села.

С. М. Киров пишет: «Если чеченцы решат ликвидировать Грозный, они смогут сделать это за несколько минут. Им достаточно выпустить несколько снарядов по цистернам с нефтью и бензином, и от Грозного останется только пепел».

«Социальная жизнь чеченцев отличается в своей структуре той патриархальностью и простотой, которую мы находим в примитивных обществах, которых современность еще не коснулась ни одним из своих различных аспектов гражданской жизни.

У чеченцев нет ни одного из тех классовых делений, которые составляют характер европейских организованных обществ.

Чеченцы в своем порочном кругу образуют класс — свободных людей, и мы не находим между ними никаких феодальных привилегий».

(А. П. Бергер, «Чечня и чеченцы», Тифлис, 1859).

Пословицы о чеченцах в разные времена — часть 5

Во времена агнатических союзов образ мужчины-воина, воина, защитника союза поднялся до уровня всеобъемлющего национального идеала, который наложил свой отпечаток на всю жизнь во всех ее проявлениях.

Как этот образ должен был рисоваться перед мысленным взором древнего кавказского горца — об этом можно судить по представлениям чеченцев, народа, очень мало подверженного влиянию времени и обстоятельств.

Согласно этим взглядам, истинный воин должен прежде всего обладать всеми свойствами и качествами воина героической эпохи человечества;

Он должен быть очень равнодушным к жизни, не любить мир и покой, но любые опасности и проклинать тревоги, должен быть мужественным, непоколебимо твердым, терпеливым и выносливым».

(Н. Семенов, «Туземцы Северо-Восточного Кавказа», С-Пб, 1895).

Так поется в чеченской песне:

Пояс на тонкой опоре вам заменяют крылья — говорит королевская власть. Закрой хорошенько черкеску из тряпья — говорит тебе царская власть.

Его отец от Каракуля до смены шапки — царская власть подсказывает. Стальное оружие предков заменяет Хворостину — царская власть подсказывает.

Синий цвет вашей лошади, которая выросла вместе с вами, пешком, становится для вас королевской силой. Убийцы ваших братьев, не признающие Бога, становятся рабами и затихают — говорит вам царская власть.

Ложись спать рядом, на общей стоянке, у чаши священника — так велит тебе царская власть.

«Чеченская женщина свободнее всех женщин, а значит, честнее».

Если бы не было причин для раздора между ними, чеченцы стали бы очень опасными соседями, и к ним нельзя без основания применить то, что Фукидид сказал о древних скифах:

«Ни в Европе, ни в Азии нет народа, который мог бы противостоять им, если бы последние объединились».

(Йохан Бларамберг, «Кавказская рукопись»)

Ремесло чеченцев. Согласно Марграту (F. V. Margrav.

Очерк о ремесленном посеве. Кавказ, 1882 год. ), Терек косаков, купленный чеченцами в Моздоке, великий, Кизляр (Бухана, основан шаройцами) и Хасав-Юрт (это Эвла, основан чеченцами) c. 1700 «Ригасец» (русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) c. 1700 «Ригасец» «(русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) c. 1700 «Ригасец» (русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) c. 1700 «Ригасец» (русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) c. 1700.

Чеченским зерном питались не только соседние регионы, но и экспортировали его в Турцию и Иран.

«По официальным данным, население Чечни с 1847 по 1850 год уменьшилось более чем в два раза, а с 1860 по время революции (то есть 1917 года) — почти в четыре раза», — говорится в энциклопедическом словаре Гранат

(т. 58, изд. 7, Москва, Огиз, 1940, с. 183).

Дело в том, что раньше численность чеченцев составляла полтора миллиона человек, говорит А. Рогов

(Журнал «Revolution and Highlands», № 6-7, стр. 94).

К концу войны в 1861 году их осталось только 140 000, а к 1867 году — 116 000.

(Волкова Н. Г. «Этнический состав населения Северного Кавказа в XIX веке». Москва, 1973, с. 120-121.)))

Масштаб военных операций дает представление и о количестве царских войск, сосредоточенных на Кавказе: от 250 000 в середине 1940-х годов до 300 000 к концу 1950-х годов.

(Покровский М.Н. «Дипломатия и война царской России в 19 веке. М., 1923, стр. 217-218).

Эти войска на Кавказе, как отмечал в своем докладе Александру II фельдмаршал Баариатинский, составляли «несомненно лучшую половину русских сил»

(Доклад фельдмаршала А. И. Барятинского за 1857 — 1859 гг. Акты, собранные Кавказской археологической экспедицией, том XII, Тифлис, 1904).

Дмитрий Панин, отпрыск древнего дворянского рода, русский ученый и религиозный философ, провел 16 лет в сталинских лагерях.

В 1970-х годах на Западе была опубликована его книга «Лубянка-Экибастуз», которую литературные критики назвали «явлением русской литературы, равным «Запискам из Мертвого дома» Ф. Экибастуза». М. Достоевский».

Вот что говорится в этой книге о чеченцах:

«Самым удачным и остроумным был побег (одного человека в Казахстане — В.М.) двух заключенных во время сильной бури.

Днем лежал вал сложенного снега, колючая проволока казалась прикрытой, и зэки ходили по ней, как по мосту. Ветер дул им в спину: они расстегнули свои гороховые куртки и подняли их руками, как паруса.

Мокрый снег образовал крепкую дорогу: во время бури им удалось проехать более двухсот километров и выйти к деревне. Там они спорили тряпками с номерами и смешивались с местным населением.

Им повезло: это были чеченцы, они оказали им гостеприимство. Чеченцы и ингуши — близкородственные кавказские народы, исповедующие мусульманскую религию.

Их представители в подавляющем большинстве — решительные и смелые люди.

Когда немцы были изгнаны с Кавказа, Сталин выслал эти и другие меньшинства в Казахстан и Среднюю Азию. Погибали дети, старики и слабые, но огромное упорство и жизненный Знак позволили чеченцам устоять во время варварского вытеснения.

Главной силой чеченцев была верность своей религии. Они пытались поселиться на грамаде, и в каждой деревне самый образованный из них брал на себя обязанности муллы.

Споры и ссоры старались улаживать друг с другом, не доводить до советского суда; девочек в школу не пускали, мальчики ходили в нее на год-два, чтобы только учиться, писать и читать, а после этого никакие штрафы не помогали.

Простейший деловой протест помог Чекенсу выиграть битву за свой народ. Дети воспитывались в религиозных представлениях, хотя и крайне упрощенных о своих родителях, своем народе, своих обычаях, и в ненависти к безбожному советскому котлу, в котором они не хотели вариться ни за какие коврижки.

В то же время неизменно возникали стычки, звучали протесты. Маленькие советские сатрапы делали грязные дела, и многие чеченцы ударялись о колючую проволоку.

С нами были также надежные, смелые, решительные чеченцы. Среди них не было информаторов, а если они и появлялись, то оказывались кратковременными.

В верности вайнакских мусульман я не раз имел возможность убедиться. В своей жизни я выбрал помощником Ингша Идриса и всегда был спокоен, зная, что тыл надежно защищен и любой приказ будет выполнен бригадой.

Напуганные за свою жизнь сотрудники совхоза за большие деньги наняли трех чеченцев своими телохранителями. Все находившиеся там чеченцы были возмущены его действиями, но, пообещав, сдержали свое слово, и благодаря их защите парторг остался цел и невредим.

Позже, в сельской местности, я не раз ставил чеченцев в знакомые условия и предлагал поучиться у них искусству поддерживать своих детей, защищая их от развращающего влияния безбожной, беспринципной власти.

То, что так просто и естественно получалось у неграмотных вайнахов — мусульман, рассыпалось от желания образованных и полуобразованных советских россиян, обязанных получать высшее образование, как правило, единственным ребенком.

Невозможно было защитить своих детей в одиночку с закрытой церковью в неописуемо безбожном и бескровном, разгромленном, поверженном, разгромленном, разгромленном, разгромленном.

В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона о чеченцах сказано:

«Чеченцы высокие и хорошо сложены. Женщины отличаются красотой. . неразборчивость, смелость, ловкость, выносливость, спокойствие в бою — черты чеченцев, давно признанные всеми, даже их врагами. «

(Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. 1903)

Говоря о чеченцах, Брокгауз также говорит, что чеченцы считали воровство:

«Самое большое оскорбление, которое девушка может нанести мужчине, — это сказать: «Да, да». Вы даже не можете украсть барана. «

Следует подчеркнуть, что Брокгауз без пользы объяснил или не понял конкретный корень этого воровства и поэтому просто вешает ярлык на чеченцев, обвиняя их в воровстве.

Между тем, кража, которую совершает Брокгауз, говорит исключительно и только с врагом, который сражается с ними.

Смысл оскорбления, о котором идет речь, заключается в том, что чеченская девушка оскорбляет чеченского мужчину, который не может сотворить никакого вреда врагу чеченского народа, даже украл барана, то как чеченец должен вредить своим ненавистным врагам — воевать с чеченцами, даже грабить.

Вот что скрывает «воровство». На самом деле то, что он называет воровством, — это грабеж исключительно военных и военных укреплений.

Ну, если говорить о воровстве среди чеченцев в целом как таковом, то чеченцы осуждены за воровство с середины веков, и преступника можно найти только там, где его не знают, так как его родственники были преданы этому.

В подтверждение сказанного приведем слова капитана царской армии XIX века И.И. Норденштамма, которого нельзя заподозрить в симпатиях к чеченцам:

«Воровство имеет своего врага, особенно в неверности, считается съемным, между их катастрофами почти ничего не слышно и считается позорным…».

(И.И. Норденштамм. «Описание Чечни со сведениями этнографического и экономического характера». Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940 p. 322.).

Высказывания о чеченцах в разное время — часть 6

Русская интеллигенция — М.Ю. в своих работах уделяла большое внимание народам Северного Кавказа. Лермонтов, А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой и другие.

Лучшие работы, написанные ими о Кавказе, посвящены чеченцам. Они описывают жизнь и нравы чеченцев с глубокой симпатией и уважением. Они рассказали о свободе, мужестве, преданности и дружбе чеченцев.

Им не нужно было ничего придумывать и приукрашивать, они просто констатировали факты и такими качествами наделяли героев своих произведений.

Благородство, которым отличались чеченцы даже в трудные минуты своей жизни, ярко выражено в пушкинском «Тасите», когда Хвост Тасит воспитывается среди чеченцев, уходя от братоубийства из-за того, что был безоружен и ранен.

«Убийца был один, ранен, безоружен».

(А.С. Пушкин. Полн. собр. соч. М., 1948. Т.5. С. 69. «Тазит»).

Обычай гостеприимства у чеченцев особенно почитаем. Гостем (кхахаш) считается не только специально приглашенный в гости чеченец, но и любой знакомый или совершенно незнакомый человек, обратившийся в дом отдыха на ночь, с просьбой о защите или помощи в чем-то.

Человек любой расы и вероисповедания может извлечь пользу из чеченцев. Чем более отдаленные отношения с гостем, тем больше ответственности лежит на владельце в отношении безопасности гостя.

А во время российско-чеченской войны 1994-96 годов бойцы чеченского сопротивления сами связывались с родителями захваченных ими русских солдат, пришедших убивать чеченцев, и отдавали им своих сыновей живыми.

Родителей русских солдат, которые приходили искать пленных и пропавших сыновей, чеченцы забирали домой, давали ночлег, еду и никогда не думали брать за это плату.

Право на свой дом по обычаю чеченцев считается священным и его нельзя трогать. За преступление, совершенное собственником в собственном доме, преступник несет большую ответственность, чем за подобное преступление, совершенное в другом месте.

Предполагается, что приходящий дом будет спрашивать разрешения у владельца. Решение должно быть незамедлительным.

Чеченцы считают большим позором для дома, если иностранец, знакомый или незнакомый, переступит порог дома, не ответив на дружеское приветствие. Только люди, имеющие с кем-то кровное родство, с осторожностью приглашают в дом незнакомого гостя, опасаясь, что он может оказаться кровным врагом.

Человек побывал, правда, один раз в доме чеченца, по обычаю, его считали другом и хорошо, чем тот дом.

Если по обычаю заезжий человек или гость в какой-то мере принимает как верного друга, кунака, своего человека и даже как родственника, то обычай требует, чтобы он своим визитом объяснял свою привязанность и верность хозяину, чей визит и «хлеб-саль» он отведал.

«… Прикосновение к гостю в доме было бы величайшим преступлением, по этому гость, в знак доверенности хозяина, сойдя с коня, всегда отдавал свое оружие, которое получал при отъезде».

Пишет i.i. Норденштамма, который в 1832 году во время военного похода в Восточный округ Чечни собрал некоторые этнографические сведения о чеченцах.

«Чеченцы — это продуманные вежливые хозяева и гости. … Чеченцы отличаются самым теплым гостеприимством. Каждый старается окружить гостя материальным удовлетворением, которого у него самого нет ни в ежегодные праздники, ни в торжественные минуты для своей семьи. «

(Дубровин. «История войны и господства русских на Кавказе». 1871 год. Принц 1. С. 415.)

Если оскорбить гостя, то он оскорбит и хозяина, а такое оскорбление воспринимается чеченцами сильнее, чем личное оскорбление.

В. Миллер, А.П. Бергер и другие исследователи отмечают, что нарушение обычая гостеприимства считается у чеченцев серьезным проступком. Вся община отталкивала преступника, его презирали, проклинали, а при особо тяжелых обстоятельствах полностью изгоняли из своей среды.

«Чувство гостеприимства впиталось в кровь и плоть каждого чеченца. Все о госте, кем бы он ни был. Чеченец на последние сбережения покупает килограмм сахара и осьмушку чая и не использует их, а хранит специально для гостя.

Чеченец, когда ему нечем угостить гостя, чувствует себя крайне неловко и почти стыдно. Во время пребывания гостя в доме хозяин отказывается от личных удобств и укладывает его на свою личную кровать.

Он сопровождает гостя, и если по дороге (им) убивают человека, то он вместе с родственниками убитого объявляет месть убийце. «

(Д. Шерипов. Очерк о Чечне. (Краткие этнографические сведения). Грозный. 1926. p. 28.)

Есть множество материалов, которые можно найти, в частности, в актах Кавказской археографической комиссии, собранных Кавказской археографической комиссией, доказывающих, например, как русские солдаты летали в Чечню в течение длительного периода Кавказской войны.

Беглые солдаты, несмотря на то, что они пришли на их землю с войной, были приняты чеченцами с уважением, согласно чеченскому обычаю гостеприимства, и то, что они были приняты так, ясно, как царские власти с большим трудом заставили чеченцев выдать беглецов для расправы.

Они предлагали за них большие деньги, а в иных случаях угрожали уничтожением всего чеченского села, что иногда и происходило.

Подробности о делах Куны во время Кавказской войны также можно найти в посланиях современников.

Например, N. Семенов приводит яркие примеры того, как русские крепостные, солдаты, казаки бежали в горы. Они всегда «находили приют и гостеприимство» у чеченцев и жили «неплохо» в переулках Чечни.

(Н. Семенов. «Туземцы Северо-Восточного Кавказа». Санкт-Петербург 1895.

«В каждом доме есть специальная часть для гостей, которая называется кунацкой, она состоит из одной или нескольких комнат, в зависимости от состояния хозяина, которые содержатся в большой чистоте»,

Тот же Норденштам пишет (Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940. С. 317.)

«Славный Бейбулат, гроза Кавказа, пришел в Арзрум с двумя старейшинами черкесских аулов, возмущенных недавними войнами. …

Его прибытие в Арзрум меня очень обрадовало: теперь он был моей гарантией безопасного перехода через горы в Кабарду.

(А.С. Пушкин. Т. 5. М., 1960. С. 457.).

Эти слова Пушкина показывают, что поэт был знаком с обычаями чеченцев. Он знал, что ему, даже случайному спутнику чеченца Тайми-Биболта (Бейбулата Таймиева), гарантирована безопасность на столь опасном пути из Арзрума по военно-грузинской дороге, что свидетельствует о радости встречи поэта с Бейбулатом.

L.N. Находясь в Чечне, Толстой подружился с чеченцами Балтой Исаевым и Садо Мисирбиевым из Стари-Юрта, позже переименованного в Толстой-Юрт. Писатель говорит о своей дружбе с Садо следующим образом:

«Он неоднократно доказывал свою преданность мне, подвергая свою жизнь опасности ради меня, но для него это ничего не значило, для него это было обычаем и удовольствием».

(Сб. «Кавказ и Толстой» под ред. Семенова Л.П.).

Как известно, именно знакомство с чеченским образом жизни побудило великого писателя принять ислам. А конец своей жизни Лев Николаевич встретил по дороге в Чечню, куда он направлялся и где доживал свои последние дни.

Многие чеченцы считают их гуманистами, а некоторые даже считают их первыми чеченскими правозащитниками. Причиной тому является описание русскими писателями в своих произведениях национальных качеств чеченцев — мужества, храбрости, отваги, благородства.

Но дело в том, что эти авторы ничего не изобретали, они просто писали правду.

Одним из факторов, определяющих черты национального характера чеченцев, является чеченская народная социальная и жизненная лирика. К социальной лирике относятся традиционные чеченские песни, которые служили в общественном сознании выражением внутреннего мира чеченцев.

Чеченская песня выражает богатство чувств народной души с ее горестями и радостями, вызванными определенными историческими событиями, тяжелой жизнью народа, любовью чеченцев к свободе, ненавистью чеченцев к царским колонизаторам, принесшим чеченцам рабство и угнетение.

У чеченцев нет и никогда не было деления на классы или какие-либо социальные группы: «У чеченцев нет и никогда не было своих князей, беков или каких-либо других правителей, все равны…».

(Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940, с. 323.)

Известный кавказский ученый А.П. Бергер в своей книге «Чечня и чеченцы», опубликованной в 1859 году, писал:

«Разницы в образе жизни между зажиточными и бедными чеченцами почти нет: преимущество одних перед другими выражается отчасти в одежде, но главным образом в оружии и лошадях. …. Чеченцы в своем порочном кругу образуют класс самих себя — свободных людей, и среди них мы не находим феодальных привилегий.

(А.П. Берге. «Чечня и чеченцы». Тифлис. 1859. стр. 98-99).

Рабство в любом его проявлении и чеченская психология несовместимы. В отличие от других, чеченец без колебаний пойдет на верную смерть, чем согласится стать рабом, каким бы сильным и бесчисленным ни был враг.

К рабам, как и к трусам, чеченцы относятся как к презренным существам. В чеченском лексиконе раб — лай — самое большое оскорбление.

Это также продемонстрировано в работах М.Ю. Козлова и В.В. Лермонтов, когда в «Беглеце» мать отказывается от сына, который «не может умереть от славы»:

«Твой позор, беглец свободы, я не затмлю старых лет, ты раб и трус — и мне не сын! …»

(М. Ю. Лермонтов. Сор. соч. В 4-х томах т. 2. М., «Фуктори». 1964. с. 49).

В своей статье Фридрих Боденштадт (Франкфурт, 1855) писал:

«Из века в век могущественное российское государство подвергало физическому уничтожению чеченский народ, его историческое и культурное наследие — Россия выигрывала войну на протяжении многих веков, но так и не смогла окончательно победить их»

Бенкендорф рассказывает о невероятном эпизоде:

«Однажды, в базарный день, между чеченцами и аферонцами (солдаты Аферонского полка.

Но кому они пришли на помощь? Конечно, не к апшеронцам!

«Как мы можем не защищать чеченцев», — сказали солдаты Курину: «Они наши братья, 20 лет мы с ними воюем!».

Наиболее активные и влиятельные противники царского правительства, завоевав Северный Кавказ, по праву считали себя чеченцами.

Посягательства царских войск на горцев заставили их объединиться для борьбы за свою независимость, и в этой борьбе горцев чеченцы сыграли выдающуюся роль, поставляя основные боевые силы и продовольствие для Газавата (Священной войны) «Чечня была житницей Газавата. «

(БСЭ, Москва, 1934, с. 531)

Правительственная комиссия, изучавшая вопрос об их призыве в русскую армию, сообщила в 1875 году:

«» Чеченцы, самые воинственные и опасные горцы, которые сев. Кавказ, это готовые воины. Чеченцы буквально с детства привыкли общаться с оружием. Стрельба ночью на улице на звук, на свет, показывает явное преимущество горцев в этом перед обученными казаками и особенно солдатами «».

Те, что из отчетов. Махачкала, 1989 г. стр. 23

«» Чеченцы очень бедны, но они никогда не ходят за милостыней, они не любят просить, и в этом их моральное превосходство над горцами. Чеченцы по отношению к своим никогда не чертыхаются, но говорят, что

«» Мне нужно, мне хочется есть, делать, узнавать, узнавать, Бог дает. «

В местном языке почти нет бранных слов. «» «» «

С. Беляев, дневник русского солдата, который десять месяцев находился в плену у чеченцев.

«» На момент обретения независимости чеченцы, в отличие от черкесов, не знали феодальных устройств и сословных подразделений. В своих независимых общинах, управляемых национальными ассамблеями, все были абсолютно равны. Мы все на Западе (т.е. мы свободны, равны), говорят сейчас чеченцы. «

(Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, Т. XXXVIII A, С. Петербург, 1903)

Характеризуя ситуацию в сфере образования, вопреки имперским мифам о «темных горцах», знаменитый кавказец — генерал Цавкаст П. К. Улар писал(а):

«Если оценивать образование по пропорциональности числа школ к массе населения, то в этом отношении кавказские горцы опережают многие европейские народы.»

Чеченцы, несомненно, являются храбрым народом восточных гор. Кампании на их землях всегда стоили нам огромных кровавых жертв.

(Н.Ф. Дубровин, «История войны и русского господства на Кавказе»)

В своей апологии колонизации русскими Кавказа Александр Каспари дает чеченцам следующую характеристику:

«Воспитание чеченца основано на послушании, умении сдерживать свои чувства в должных рамках, с другой стороны, ему предоставляется полная свобода развивать индивидуальные способности по своему желанию.

Следствием этого стало то, что чеченцы были очень живыми, умелыми и находчивыми.

Несмотря на почитание титулованных особ и старейшин, чеченцы никогда не доходят до раболепия и низкопоклонства, и если некоторые писатели обвиняют их в этом, то это свидетельствует об их слабом знании чеченской природы.

Это не повторение вышеприведенного утверждения. Выше приведено высказывание Бергера, а это — высказывание Каспари, хотя они наполовину похожи.

«Чеченцы, как мужчины, так и женщины, внешне чрезвычайно красивые люди. Они высокие, очень худые, их физиономии, особенно глаза, выразительны; в движениях чеченцы подвижны, ловки; по характеру все очень впечатлительны, веселы и остроумны, за что их называют «французами» Кавказа, но в то же время подозрительны и злопамятны. В то же время чеченцы несказанно, необычайно выносливы, храбры в нападении, обороне и преследовании».

(Каспари А.А. «Кавказ горюч». КН-1. С. 100-101.120. Приложение к журналу «Родина» М. 1904).

К сожалению, вопросы этногенеза вайнахов не были предметом специального изучения историков. Историки, лингвисты и археологи лишь попутно касались своих случаев происхождения вайнахов как этнической группы, возможно, им запрещали писать правду о чеченцах, так как это привило бы любовь к свободе и равенству среди эксплуатируемых народов.

Самобытные черты, присущие чеченцам, их быт, культура лишь в малой степени послужили объектом гласности.

Невозможно обойти стороной благочестие и мужество чеченских женщин, не сказав об этом на многочисленных примерах.

В 1944 году, 23 февраля, во время высылки чеченцев, в тот трагический день, когда все от мала до велика объявили себя врагами Родины, погрузившись в стодебалетники, их увезли из родного аула, не дав даже еды и одежды.

Людей расстреливали не только за малейшее неповиновение, но даже за гневный взгляд на творимый геноцид. В тот ужасный день, кажется, невозможно было думать ни о чем другом.

Чеченская женщина, которой красноармеец штыком распорол живот, пытаясь удержать ее руки своими, кричала своей подруге, которая хотела ей помочь: «Не заходи в дом, у меня лобок видно!».

Вот такой он, моральный облик чеченских женщин.

По мнению известного историка-лингвиста Иосифа Карста, чеченцы, резко отделенные по своему происхождению и языку от других горских народов Кавказа, являются остатком некоего древнего, следы которого запечатлены во многих районах Ближнего Востока, вплоть до границ Египта.

I. Карст в другой своей работе назвал чеченский язык северных потомков приагасов языком чеченцев, а самих чеченцев — остатком древнего первобытного народа.

Чеченское село Дади-Юрт, расположенное на правом берегу Терека, было стерто с лица земли в 1818 году по приказу царского наместника на Кавказе генерала Ермолова.

Перед началом сражения парламентеры отправились в распоряжение царских войск, чтобы освободить детей и стариков от деревенских женщин. Но царские офицеры сказали, что проконсул Ермолов приказал наказать всю деревню.

«Тогда посмотрите, как чеченцы могут погибнуть в бою», — отвечали им чеченские парламентарии.

Вся деревня сражалась — мужчины, дети и старики помогали мужчинам. Кто-то помогал, кто-то заряжал оружие, кто-то перевязывал раны, а кто-то стоял рядом с бойцами.

Когда у чеченцев кончился порох и пули, и царские войска, сровняв село с землей предварительным обстрелом, вошли в него, чеченцы, вылезшие из-под укрытий, выхватили кинжалы и бросились в яростную рукопашную атаку.

Русские солдаты, старые ветераны Кавказской войны, свидетельствуют, что никогда не видели такого ожесточенного боя.

После окончания боя более десяти чеченских женщин были взяты в плен. Когда их перевезли на левый берег Терека, чеченские женщины, сказав другу другу: «Мы не позволим этим гяурам топтать честь наших мужчин», и взяв казачий эскорт, бросились в бурную реку.

Я слышал от стариков, что они были свидетелями того, как казаки, проезжая через пустыню, где когда-то стояла деревня Дади-Юрт, сходили с лошадей и снимали шапки.

В доме на окраине поселения, возле которого произошел инцидент, все находившиеся там женщины и дети лежали на полу и ждали окончания обстрела.

В канонаде взрывов гранат из подствольных гранатометов, автоматных и пулеметных залпов, бьющихся от пуль окон и стен, пожилая чеченская женщина сказала своей племяннице, лежащей на полу с согнутыми коленями: «Лежи прямо! Если они убьют вас лежа в таком положении, вы будете выглядеть неприлично.

Действительно, эти качества присущи только чеченцам, поэтому неудивительно, что их называют «французами» Кавказа, хотя, честно говоря, если бы чеченцу сказали, что он француз, он бы воспринял это как оскорбление.

Трудно найти такое явление национального характера где-либо, кроме как среди чеченцев.

Этот дух, вызывающий и несгибаемый даже самим Сталиным, когда все вокруг смирились со своей участью, удивил бывшего диссидента Александра Солженицына, который написал о нем в своем «Архипелаге ГУЛАГ».

«Но был народ, который вообще не поддавался психологии смирения — не одиночки, не бунтари, а весь народ в целом. Это чеченцы.

Мы уже видели, как они обращались с беглецами из лагеря. Как один, они попытались поддержать восстание Кенгира из всей Джезказганской ссылки.

Я бы сказал, что из всех спецпереселенцев чеченцы — единственные, кто по духу оказался военнопленным. Как только их коварно вырвали с места, они больше ни во что не верили.

Они строили свои хижины — низкие, темные, убогие, такие, которые, казалось, разваливаются от удара ногой. И все их пребывание в изгнании было одинаковым — на этот один день, на этот один месяц, на этот один год, без скопы, запаса, дальнего намерения.

Они ели, пили, молодые тоже одевались. Прошли годы — и у них не было ничего такого хорошего, как в начале. Чеченцы нигде не пытались угодить или понравиться властям — но они всегда гордились этим и даже открыто враждовали.

Презирая законы всеобщего образования и эти государственные школьные науки, они не позволяли своим девочкам ходить в школу, чтобы не испортить их там, да и мальчиков не всех. Они не посылали своих жен в колхоз. И они сами не горбатились на колхозных полях.

Больше всего они пытались найти работу водителей: уход за двигателем не был унизительным, в постоянном движении машины они находили удовлетворение своей джингоистической страсти, в вождении — возможности для своей воровской страсти. Но даже эту последнюю страсть они удовлетворяли напрямую.

Они перенесли понятие «украденный», «очищенный» в мирный, честно спящий Казахстан. Они могли угнать скот, ограбить дом, а иногда просто взять его силой.

Туземцев и тех изгнанников, которые так легко подчинялись властям, они считали почти одной породы. Они уважали только повстанцев. И что за чудо — все их боялись.

Никто не мог помешать им так жить. И правительство, которое владело этой страной в течение тридцати лет, не могло заставить их подчиняться своим законам. Как это произошло?

Вот случай, когда этому может быть объяснение.

В Кок-Терекской школе в 9 классе со мной учился молодой чеченец по имени Абдул Худаев. Он не вызывал теплых чувств и не пытался их вызвать, как будто боялся перегнуть палку, чтобы быть милым, но он всегда был заметно сухим, очень гордым и жестоким.

Но невозможно было не оценить его ясный, четкий ум. В математике, в физике он никогда не останавливался на том же уровне, что и его товарищи, но всегда углублялся и задавал вопросы, которые исходили из неустанного поиска сути.

Как и все дети переселенцев, он в школе был неизбежно охвачен так называемой общественностью, то есть сначала пионерской организацией, потом комсомолом, учеными комитетами, стенгазетами, воспитанием, беседами — той духовной платой за обучение, которую чеченцы платили так неохотно.

Абдул жил со своей старой матерью. Никто из их близких родственников не выжил, остался только старший брат Абдул, который уже давно кричал, что уже не первый раз сидит в лагере за кражи и убийства, но каждый раз быстро оттуда выходит либо по амнистии, либо по компенсации.

Однажды он появился в Кок-Тереке, пил без сна двое суток, поссорился с каким-то местным чеченцем, схватил нож и бросился за ним.

Странная пожилая чеченская женщина преградила ему путь: она раскинула руки, чтобы остановить его. Если бы он следовал чеченским законам, он должен был бросить нож и прекратить погоню.

Но он был уже не столько чеченцем, сколько вором — он размахивал ножом и зарезал ни в чем не повинную старушку.

Тогда в его пьяную голову вошло то, что ожидало его по чеченским законам. Он бросился в МВД, раскрыл убийство и был добровольно заключен в тюрьму.

Он скрылся, но его младший брат Абдул, его мать и еще один старый чеченец в их семье, дядя Абдула, остались.

Весть об убийстве мгновенно распространилась по Кок-Терекскому району Чечни — трое оставшихся Худаевых собрались в своем доме, запаслись едой и водой, заблокировали окно, заперли дверь и спрятались, как в крепости.

Теперь чеченцы из семьи убитой женщины должны были отомстить одному из Худаевых. Пока кровь худаевцев не была пролита за их кровь, они не были достойны звания народа. И началась осада дома Худаевых.

Абдул не ходил в школу — весь Кок-Терек и вся школа знали, почему.

Старшекласснику нашей школы, комсомольцу, отличнику, каждую минуту угрожали расправой ножом — может быть, сейчас, когда они сидели на партах под звонок, или сейчас, когда учитель литературы говорил о социализме-гуманизме.

Все знали, все помнили, говорили об этом только в перерывах — и все опускали глаза.

Ни партийная, ни комсомольская организация школы, ни завуч, ни директор, ни районное ОНО — никто не поехал спасать Худаева, никто даже не подошел к его осажденному дому в Чеченской области, гудящему, как улей.

Да, если бы только они!» — но перед дыханием кровной мести, таких великих для нас партий и обком, и облисполком, и МВД с комендатурой и милицией за своими саманными стенами все же трусливо замерли.

Варварский дикий старый закон умер — и сразу стало ясно, что советской власти в Кок-Тереке нет.

Рука не дошла до районного центра Джамбула, так как в течение трех дней оттуда не прилетал самолет с войсками, и не было получено никаких решительных указаний, кроме приказа защищать тюрьму денежной силой.

Вот чем это обернулось для чеченцев и для всех нас — что есть власть на земле, а что мираж.

И только чеченские старики проявили ум! Однажды они пришли в МВД — и попросили выдать им старшего Худаева для репрессий. Министерство внутренних дел получило осторожный отказ.

Они пришли в МВД во второй раз — и попросили устроить громкоговоритель и снять Худаева с ними. После этого они пообещали, что кровная месть Худаевых будет снята. Более разумного компромисса придумать было невозможно.

Но как это было вокально? Но как это было — явно обещано и публично исполнено? В конце концов, он не политик, он вор, он социально зрячий.

Вы можете растоптать права пятидесяти восьми человек, но — не многократного убийцы.

Они попросили регион — пришел отказ. «Тогда младший Худаев будет убит через час!» — объяснили старики.

Сотрудники Министерства внутренних дел были сжаты: это не могло их коснуться. Преступление, которое еще не совершено, не может быть рассмотрено ими.

Тем не менее, какое-то веяние 20-го века коснулось… не министерства внутренних дел, нет, — скрещенных старых чеченских сердец! Они еще не командовали Мстителями, чтобы отомстить!

Они отправили телеграмму в Алма-Ату. Затем поспешно прибыли еще несколько стариков, самых уважаемых во всем народе. Собрался совет старейшин.

Старшего Худаева прокляли и приговорили к смерти, где на земле он встретил нож чеченца. Остальные Худаевы позвонили и сказали: «Иди. Вас не тронут. «

Абдул взял книги и пошел в школу. И с лицемерными улыбками они встречали его там организатором партии и комсомола. И в самых близких беседах и на уроках он снова бредил о коммунистическом сознании, не вспоминая о досадном инциденте.

На измученном лице Абдула не дрогнул ни один мускул. И снова он понял, что на Земле существует глубинная сила — кровная месть.

Мы, европейцы, читаем и произносим в книгах и школах только высокомерные слова презрения к этому дикому закону, к этой бессмысленной жестокой бойне. Но эта бойня, похоже, не так уж бессмысленна: она не останавливает горные народы, а укрепляет их.

Не так много жертв падает по закону кровной мести — зато какой страх вызывают окружающие удары!

Помня этот закон, какой горец решит оскорбить другого, подобно тому, как нас оскорбляют, как напитки, по праву, по прихоти?

И более того, какой шик решит объединиться с шиком — и сказать, что он вор? Или он грубый? Или что выходит за рамки? На самом деле, в ответ, это может быть не слово, не ругательство, а удар ножом сбоку!

И даже если вы возьмете нож (но его с собой нет, цивилизованно), вы не станете отвечать ударом на удар: ведь под нож попадет вся ваша семья!

Чеченцы идут по казахским землям с наглыми глазами, толкаясь плечами — и «хозяева страны», и Нехожева, все расступаются с уважением.

Кровная месть излучает поле страха — и тем самым укрепляет их маленькую горную нацию.

И закончу высказывания чеченцев знаменитыми строками из Измаильской бухты Лермонтова

И дикая природа ущелий этих племен, Бог — свобода, их закон — война,

Они растут среди разграбления тайн, жестоких поступков и необычных деяний;

Там, в колыбели, песни матерей пугают русским именем детей;

Там нанести удар врагу — не преступление; Дружба там истинная, но, вернее, месть;

Там для добра, добра, и крови, крови; И ненависть так же велика, как любовь.

Пометки: Должен признаться, что большую часть своей жизни я видел в чеченцах исключительно «заклятых врагов». Я даже помню, как уже сидел над картой России и на полном серьезе думал о том, как наиболее эффективно построить военные укрепления на границе с Чеченской Республикой, чтобы навсегда отделить ее от остальной части нашей страны. И только один пункт вызвал у меня сомнения — проводить эту границу слева или по правому берегу Терека.

Мне было уже семь лет, когда началась Первая чеченская война и с экрана телевизора полился нескончаемый поток адской хроники ее событий. Кадры из программы «Время», на которых чеченские боевики отрезают пальцы заложнику, навсегда запечатлелись в памяти детей. Там же остались чудовищно реалистичные сцены из «Чистилища» Невзорова. А потом, после короткого и «мутного» перемирия, пришел Путин, и вот уже с экрана потекли хроники Второй чеченской войны.

Эмоции часто берут верх над холодной логикой, поэтому в то время мне было трудно точно фиксировать политические события и изменения, происходившие в чеченской ситуации. На эмоциональном уровне уже существовал четкий рефлекс негативной реакции при любом упоминании названия этой республики или просто слова «Чечня». Да, я помню, как в один из дней Победы по телевидению показывали видеозапись взрыва на стадионе в Чечне, где погиб Ахмат Кадыров. Я помню, как рядом с Путиным стоял бородатый парень в спортивном костюме, плохо говоривший по-русски. Потом я понял, что его зовут Рамзан Кадыров. Но на фоне военных новостей, отпечатавшихся в моем сознании, эти события не значили для меня абсолютно ничего.

Хватит кормить Кавказ

В студенческие годы, когда я открыл для себя Интернет, эта тема постоянно привлекала меня. Я читал ужасающие подробности «русского геноцида» в Чечне, смотрел видео, где ваххабиты отрезают головы русским солдатам, и еще больше проникался ненавистью. Со временем в Интернете стала популярна другая тема — теперь о том, как в Чечню вливаются миллиарды российских денег. Я помню эти демотиваторы, сравнивающие небоскребы Грозного с разрушенными домами какой-нибудь Рязани, и новоиспеченного героя России Кадырова, сидящего в дорогой машине, с ветераном Великой Отечественной войны, стоящим на проходной. И поэтому выступление Навального в октябре 2011 года с лозунгом «Хватит кормить Кавказ!» было встречено с полным восхищением на моем лице.

Не знаю, что заставило меня из года в год уделять столько внимания кавказскому вопросу. Но я всегда обращал внимание на новые и новые новости, в которых звучало слово «Чечня». И иногда в потоке информации я натыкался на хорошие отзывы об этом регионе. В блогах были сообщения тех, кто побывал там и хорошо отзывался о республике. И в какой-то момент, на очередном блогерском мероприятии, я впервые в жизни увидел чеченца — посла Живого Журнала из этой республики Заура — и он действительно не был похож на того бесшабашного бандита, которого рисовало мое воображение.

С годами я приобрел очень ценную особенность — если информация о чем-то противоречива, то нужно лично проверить ее, составить собственное мнение, найти источник. Например, весной 2014 года при первой же возможности я рванул в Крым, чтобы своими глазами увидеть события «Крымской весны», пообщаться с местным населением (и, прежде всего, с крымскими татарами), поскольку СМИ были полны диаметрально противоположных мнений на тему референдума в Крыму и присоединения полуострова к России.

Та же история была и с Чечней. Я решил, что обязательно должен сам побывать в республике, увидеть своими глазами, как живут чеченцы, чтобы составить личное мнение. Кроме того, это должна была быть не «народная» реконструкция, в которой гостям показывают только лучшие стороны жизни, а нечто близкое к реальности. Просто сядьте в машину и поезжайте по Чечне.

Неожиданно в этом желании я нашла поддержку у Наташи, которая тоже хотела туда поехать. Честно говоря, я даже не обсуждал, какова была мотивация (пишу сейчас эти строки и понимаю, что так и не спросил ее об этом). Сначала я сомневался, стоит ли брать девочку в этот «вражеский лагерь». Но со временем поездка в Чечню стала следующей в нашем списке автопутешествий, и когда мы выбирали маршрут покупки машины в сентябре после свадьбы (я хотела куда-нибудь на юг), мы выбрали не Крым или Сочи, а Чечню. Честно говоря, даже мои родители до последнего не называли конкретную цель нашей поездки, прибегая к нездоровой формулировке «на Кавказ».

Первый день в Чечне был для меня самым напряженным. Мы приехали в Грозный в полдень, поставили машину в центре и просто пошли искать заведение, где можно пообедать. Ни карты города, ни навигации — ничего. Как и во всех наших путешествиях — все исключительно по подсказке. Я не отпускал руку Наташи и все время был готов к какой-нибудь провокации в наш адрес. Честно говоря, сейчас смешно вспоминать, но я шел по Грозному с одной мыслью — еще одна полоса и мне придется защищать свою жену. Мы нашли заведение, судя по обстановке и обслуживанию, похожее на белгородский «Потапыч», и я вертел головой по сторонам, отслеживая каждый взгляд в нашу сторону и тщетно пытаясь понять, о чем говорят люди.

Меня не «отпустило» даже в тот вечер, когда мы поселились в гостинице на окраине города (все остальные были забронированы на следующие два дня из-за чемпионата России по дзюдо в Грозном). Я на полном серьезе допускал мысль, что кто-то может войти в нашу комнату. Но чем больше времени мы проводили в Чечне, тем более абсурдными казались мои фантазии.

Я не мог осознать окружающее спокойствие. «Как это произошло!» — воскликнул мой внутренний голос, — «Здесь десятилетие шла война, все лежало в руинах, а русские отрубили им головы! Как это вообще возможно — размеренная спокойная жизнь, как будто ничего нет? Откуда берется эта добрая воля? Все ли искренне? Где подвох? » . Я искала этот самый «подвох» в каждом взгляде, в каждой интонации в разговоре с нами. И не нашел.

Чем больше мы открывали для себя Чечню, тем больше я удивлялся, что у нас есть нормальный регион нашей страны. Если отойти от этих замысловатых небоскребов «ужасного города» и просто посмотреть на город, на его окрестности — обычный благополучный уголок России. Чистота, аккуратность. Это неправда, что «федеральные деньги вливаются в витрины». Здесь действительно была проделана огромная работа по восстановлению всей республики. Я не могу представить, как можно было за такое короткое время устранить все последствия военных действий. Но хорошо бы посмотреть на Республику. Хорошие дороги, чистые дома.

И в какой-то момент я отпустила его. Я позволил себе выдохнуть. Перед моими глазами открылась прекрасная, мирная Чечня, с отзывчивыми людьми, живущими своей повседневной жизнью. Но вы же не собираетесь выкинуть из головы все, что я читал и смотрел раньше? В конце концов, мои страхи не беспочвенны? В конце концов, лермонтовское «злой чеченец ползет на берег, точит кинжал» было написано полтора века назад, и разве можно оправдать эту извечную вражду?

С другой стороны

Я начал задавать себе все больше и больше вопросов в поисках понимания ситуации. Ночью, стоя и слушая тишину Кавказских гор, вы обнаруживаете, что смотрите на ситуацию с точки зрения, противоположной той, с которой вы всегда смотрели на нее. Знаете, мне приходит огромный текст, который мало кто прочтет, и воспримет мою точку зрения как общий .01%, но я напишу его, и пусть он будет полезен хоть одному из вас.

Я искал историю российско-чеченских отношений у чеченцев. Думали ли вы о том, как он их искал? Чеченцы, или, как их изначально называли, нохчи, живут здесь уже сотни лет. Вторжение монгольской орды согнало их с равнин в горы, где они веками выживали в трудных условиях. Тем временем русские, сбросив с себя груз захватчиков, начали строить империю. Взяв Казань и Астрахань, их взоры обратились к Кавказу. Когда чеченцы стали возвращаться на свои исконные земли, они столкнулись с тем, что на них уже обосновались терские казаки. Империя росла, и теперь она нацелилась на то, чтобы взять под свое влияние Грузию под Кавказским хребтом. И давайте посмотрим правде в глаза, далеко не аннексия «стратегически важных территорий» прошла спокойно. Да, имело место навязывание своей воли. И чеченцы имеют полное право не всегда соглашаться с установленным для них порядком. Ответом на непослушание часто являются карательные мероприятия со стороны русских.

В начале 19 века началась Кавказская война, которая продолжалась около 50 лет. Полвека, только представьте! Для целых поколений горцев война стала образом жизни. Подробно о предыстории и хронологии завоевания Северного Кавказа можно прочитать, например, в Википедии. Представьте, что к вам в дом пришли какие-то люди и сказали, что теперь вы будете жить по их правилам или они будут с вами бороться. Будете ли вы сопротивляться, если не согласны? Чеченцы решили, что так и будет. Такая черта характера. Имели ли они на это право? Каждый ответит на этот вопрос для себя сам.

И даже после того, как основные силы сопротивления были подавлены и регион был привязан к Российской империи, то тут, то там вспыхивали восстания. Да, надо просто честно признать, что мы, русские, приехали в край, расположенный в полутора тысячах километров от Москвы, и решили, что это и наша земля тоже. Не чеченцы заложили основу для этой вражды. Странно, но раньше эта простая мысль не приходила мне в голову. Сначала русским нужен был контроль над Кавказом, который считался сферой влияния империи. А в конце XIX века в регионе были обнаружены запасы нефти, что также предопределило интерес России к нему.

После Февральской революции коммунисты ловко обратили ненависть горийцев к «империализму» на себя, использовав их в борьбе против тех самых казаков, которые поддерживали белых. Они не пренебрегали такими уловками, как лозунги «Да здравствует Советская власть и шариат!» и обещания вернуть исконно кавказские земли их народам. И как только черная работа была сделана, они начали закручивать гайки по-своему. Да, в ноябре 1920 года было провозглашено создание Горской Автономной Советской Социалистической Республики со столицей во Владикавказе в составе шести административных районов, одним из которых был Чеченский национальный округ (через два года преобразованный в Чеченскую автономную область). Казалось, что после столетней войны за независимость чеченцы все же добились появления собственного территориального образования. Но в то же время советские (а для местных жителей — те же «российские») власти начали диктовать свои условия жизни.

Продразверстка. Коллективизация. Постепенная борьба с религиозными институтами, которые не вписывались в концепцию «построения коммунизма». Естественно, такое вмешательство в местный уклад жизни встретило сопротивление, которое было жестоко подавлено войсками советского правительства. Всего с 1920 по 1941 год на территории Чечни и Ингушетии произошло 12 крупных вооруженных восстаний и более 50 менее значительных. Некоторые особо непокорные аулы были депортированы за пределы Северного Кавказа.

Естественно, не все чеченцы бросились на защиту Советского Союза во время Великой Отечественной войны (хотя многие храбро сражались за него). Некоторые рассматривали эту войну как возможность обрести долгожданную независимость. В итоге все это вылилось в одну из самых грязных страниц советской истории — депортацию чечено-ингушского народа.

29 января 1944 года народный комиссар внутренних дел СССР Лаврентий Берия утвердил «Инструкцию о порядке депортации чеченцев и ингушей», а 31 января был издан указ о депортации чеченцев и ингушей в Казахскую и Киргизскую ССР. 20 февраля Берия прибыл в Грозный и лично руководил операцией, в ходе которой под видом «учений в высоких горах» была переброшена армия численностью 100 000 человек. 21 февраля он отдал приказ НКВД о депортации чечено-ингушского населения.

493 000 чеченцев были погружены в товарные поезда и вывезены в Казахстан и Кыргызстан. Всех их — стариков, детей, женщин — собрали, как скот зимой, и увезли за тысячу километров от родных мест. По официальным данным, в ходе операции было убито 780 человек — тех, кто оказал яростное сопротивление или бездействовал. Мы никогда не узнаем, сколько было жертв по «неофициальным» данным. Еще около 1200 человек погибли во время транспортировки. 44 500 депортированных умерли в первый год изгнания (почти каждый десятый).

Ограничения на передвижение чеченцев и ингушей строго соблюдались вплоть до смерти Сталина, и только после этого они постепенно начали возвращаться на территорию республики. Однако у них не было никаких возможностей для восстановления жизни на родине, а в ряде горных селений им было полностью запрещено селиться.

В то же время Чечня населена русскими. И я не думал об этом раньше, но представьте, что произошло — чеченцы десятилетиями боролись с русскими за право жить самостоятельно, в результате их всех депортировали с родной земли, а когда они стали возвращаться, там вместо русских жили такие же люди. Сомнительная почва для дружеских отношений. Однако советским властям удавалось держать эту напряженность под контролем, и даже к моменту распада СССР каждый четвертый житель Чечни был русским.

Естественно, когда СССР начал трещать по швам и от него стали отделяться страны Балтии и Средней Азии, в Чечне вновь заговорили о независимости. И местное население, которое, по крайней мере, не видело ничего хорошего в союзе с русскими в течение последних двухсот лет, естественно, с энтузиазмом поддержало эту идею. Я допускаю, что это стоило бы сделать, но руководители новой России почему-то решили, что те же русские в 90% Крыма или Донбасса могут спокойно существовать за пределами нашей страны, а вот Чечню надо взять под контроль. Конечно же, силой! И началась новая бойня.

Когда сейчас, сквозь призму времени и знаний, я начинаю задаваться вопросом, из-за чего была эта война с нашей стороны, я не нахожу логического ответа. За что погибли русские? Для земли, которая всегда была для нас чужой? Которую они всегда хотели иметь, вопреки желанию людей, населявших ее? Это был какой-то ад, развязанный руками политиков, и правда в нем снова была не на стороне русских.

Как бы я ни любил свою страну и ее историю, но со временем, глядя на нее со стороны, мне пришлось признать, что во всей этой истории со «злыми чеченцами» плохими парнями были мы, русские, и весь тот негатив, который мы получали о себе на протяжении столетия, возник потому, что мы хотели владеть тем, что нам не принадлежало. Имели ли чеченцы право противостоять этим амбициям? Да, это так. И в силу своей природы они будут сопротивляться до последнего живого человека.

«Но был народ, который вообще не поддался психологии смирения — не одиночки, не бунтари, а весь народ в целом. Это были чеченцы», — писал Солженицын в своем «Архипелаге». И когда находишься в Чечне, буквально в каждом человеке видишь эту гордость, которая, кажется, впитана с молоком матери. Гордость, которую в них не может победить никакое оружие.

Я мог бы еще очень долго рассказывать о том, что произошло и почему все случилось именно так, а не иначе. Но прошлое нельзя изменить, поэтому я перейду к настоящему. Что бы ни говорили, в сегодняшних реалиях мы имеем уникальную ситуацию — кажется, впервые за несколько веков мы живем в мире с чеченским народом в одной стране. За колоссально короткое время удалось восстановить все разрушенное и создать инфраструктуру, позволяющую республике жить не хуже других регионов России. Впервые русские дали чеченцам возможность жить так, как они хотят — без агрессивного навязывания своей воли, с учетом их интересов.

Я понимаю, почему в Чечне на каждом углу можно увидеть портреты Ахмата Кадырова и Путина — потому что эти два человека смогли договориться и принести мир на свою землю. ‘Чтобы не было войны’, ‘мирное небо над головой’, ‘чтобы был дом и работа’ — вот основные желания жителей Чечни. Можно сказать, что в нашу историческую эпоху происходит новое рождение чеченцев как нации, и это нельзя преувеличивать. Они получили законное право жить на своей земле так, как они хотят. И когда мы начали общаться с ними по-человечески, нам открылась другая сторона чеченского народа.

Да, мы очень сильно отличаемся от них, как по менталитету, так и по уровню развития общества. Но важно понимать, что попытки навязать свою волю, переделать ее в соответствии с привычными стандартами, обречены на провал. У чеченцев совершенно отличный от нашего образ жизни, характер, религия, система отношений в обществе. Но это не значит, что необходимо насильно менять их образ жизни. В то же время в их гордом характере есть такие черты, которые привлекают своей искренностью и твердостью. Когда вы приходите к ним с миром, вы получаете мир в ответ.

Возвращаясь к названию этой заметки, подведу итог своим выводам. Мое отношение к чеченцам можно выразить одним словом — уважение. Я восхищаюсь и стойкостью их характера, и их приверженностью своим ценностям, и их силой прощать прошлые ошибки и двигаться вперед. И очень часто мне стыдно за своих соотечественников, которые продолжают плодить эти враждебные клише о чеченцах. В этом отношении жители республики сделали гораздо больший шаг вперед, научившись оставлять в прошлом все проблемы, которые принесли на их землю российские амбиции.

Чечня — это замечательно. Я искренне надеюсь, что добрососедские отношения, которые мы сейчас поддерживаем с его народом, будут укрепляться. У нас нет других вариантов мирной жизни с этими людьми в одной стране.

Чеченцы темпераментны и признаются в любви в поэтической форме: «Осень вдруг наступила, красные листья падают. Всаднику больше никто не нужен для меня, только Оксана — ты!

Ингушская девушка из горного аула на вежливое приветствие ответит так же, как и вы при встрече: «Плачь, излей душу!». Суровые дети гор не признают обычную фразу: «Как дела?».

Девушка с Кавказа приучена не слушать сплетни и не распространять домыслы. Новости в горной деревне узнают из радио или телевидения, ничего не зная о соседях.

В присутствии свекра невестке запрещено дышать. Женщина обязана задерживать дыхание при общении с отцом своего мужа.

Лучший статус: Словесные конфликты с ингушами опасны для жизни и здоровья. Временное предупреждение от МЗ.

Брат без сестры — это свадьба без жениха и невесты. Сестра без брата — это тело, которое продало свою душу.

Глаза чеченца начинают разговор задолго до медовых губ и звука, вырывающегося изо рта и горла.

Дети гор боятся только слез и проклятий Аллаха.

На Кавказе горцы — всадники, на Кубани и в Краснодаре горцы — бандиты.

Среди сапфиров и изумрудов не найти бриллианта, сравнимого с блеском глаз красавицы Кавказа.

У меня нет потребности в роскоши, я в ней родился, только эта роскошь не деньги, а мои близкие…¦

Русский вариант: «Дорогая, выходи за меня замуж…» Кавказский вариант: «Ай, давай, или да, или укради!».

Симпатичное лицо, чувствительный взгляд, кавказская смесь, лучше держаться подальше

Небо и Земля когда-то спорили, кто из них красивее. Небо указывало на звезды, чтобы доказать свою красоту, а Земля — на кавказцев!

На склонах священного Кавказа, среди снежных, могучих вершин… кто-то вспыхнул золотом на скалах: «ГОРДИСЬ, ЧТО ТЫ ИНГУШ».

В чем разница между фальшивой и настоящей любовью? Подделка: — И как снежинки в твоих волосах! Реал: — Дура, где шляпа?!

Есть ли у вас мечта ?-была! — и сейчас? -А теперь она ходит со мной и задает мне глупые вопросы…

Глаза опасны и страстны, судьбе не подвластны, никому не подчиняются, с моралью гор, они боятся своих глаз, что и породило Кавказ …

Каждый может обидеть кавказца, но не каждый успеет извиниться!

Он: Ты выиграешь для меня! Она: Нет, я еще маленькая… Он: Я тебя не спрашиваю, я тебя информирую.

Кавказская любовь — это не когда он дарит тебе цветы, а ты их нюхаешь… это когда он три часа рассказывает тебе про 95 бензин, а ты слушаешь, не перебивая…

Я передам верность своему мужу. Любовь — это сын. Красавица-дочь. А уважение и честь — это наши родители.

Я самая счастливая, потому что наши пути ведут к одному концу — белой фате и лезгинке на свадьбе.

В социальных сетях «Ice Baby» больше, чем Наполеонов в психиатрической больнице …

Только настоящее кавказское сердце бьется… бьется… бьется… бьется… и достигнет своего…

Кавказская девушка никогда не опустит голову, но она точно знает, когда нужно опустить глаза

Для меня нет закона, потому что я из 06 региона!

«Кавказская любовь» — это: она говорит ему: «Милый, можно я пойду в клуб. — А он, крепко обнимая ее, сука — я тебе нос сломаю. «

Говорят, что кавказцы рассеяны по всему миру. Это неправда. Этот мир разбросан вокруг кавказцев.

Кавказцы не VIP-персоны, кавказцы всегда исключительны!

Кавказская сторона гор и черно-белая перед

Он сидел один — Субханаллах! Он увидел ее — Альхамдулиллах! Она такая красивая — Машала! Она будет только его — Инлаклах …

Настоящая кавказская девушка никогда не следует моде. Эта мода следует за ней))

Кавказский мужчина встретит кавказскую женщину, чтобы создать кавказского ребенка.

Кавказец — это ВИР… украл меня красиво))

Хороший кавказский тост, как хорошее кавказское вино, со временем становится только вкуснее и дороже!

Кавказская любовь — это когда на тебя кто-то посмотрел, а ты доказываешь, что не виноват в этом))) ¦

Девушка, какой у вас номер телефона? — Sony Ericsson — Нет, я имею в виду номер? — Федеральный. — Нет, какие цифры? -Ингуш …)))

Кавказская грамматика гласит: Жи ши пишется с тамом

Кавказская мудрость гласит: «Кто себя не показывает, тот не непродуктивен».

Настоящему мужчине всегда больно смотреть, как девушка несет ношу… и он отворачивается.

Блеск в кавказских глазах, нельзя красить в талисман …

Только кавказцы сдают на права, они приезжают на собственной машине

Кавказская любовь: схватить, перехватить, удержать и через 9 месяцев маленький боец.

Как вычислить кавказского парня на свадьбе? -На нем самый красивый костюм… спорт

Только на Кавказе на пачках сигарет пишут: «Папа поймет, чтобы убить».

Кавказская любовь — это когда он не спрашивает ее, любит она его или нет, верит ему или не верит, не обнаруживает связи, потому что уже знает, что она ждет впереди.

Кавказская любовь — это когда она приходит к нему на конкурс, а он кричит, мол, меняйся, ты так жить будешь.

Только наши ребята разбивают асфальт об асфальт лицом.

Знаете ли вы, почему на Кавказе нет метро? Да, потому что мы никогда не опустимся так низко.

Кавказская любовь — это когда он поранит палец, а у нее заболит сердце. Но если ее сердце болит, он отдает ей свое.))))

Ты хочешь, чтобы мне понравилось? С лезгинкой, танцующей на капоте автомобиля на скорости 120 км/ч …

Не одежда украшает девушку, а кавказцы, идущие рядом.

Она: «Я не люблю тебя!». … Он: «Ты что, давно в багажнике не ездил?». …

Настоящий кавказец даже после расставания скажет: «Знаешь, теперь я за него все головы порву»…

Я не высокомерный, я просто воспитан по кавказским законам, а наш первый закон — гордость!

Зеленые глаза вам могут нравиться… Серые глаза вы можете очаровать… Вы можете влюбиться в голубые глаза… и только от карих глаз вы можете сойти с ума…

Только на Кавказе они знают о вашей личной жизни больше, чем вы сами.

Кавказская любовь: Она: Любимый очень любит тебя… Он: Я не понимаю, что вы вступили в контакт?

Они поссорились — «закон жизни». Он ударил ее — «законные воспитатели». У нее есть братья — «закон горы».

Если он ревнует, значит, любит, если любит, значит, боится потерять, если боится потерять, значит, украдет этот год.

Аист принес всех детей, а гордый прекрасный орел — меня.

Я не жду принца на белом коне, я жду кавказца на черном BMW)

Папа учил меня быть гордой, мама учила быть леди, а братья ничему не учили, только говорили: не обидят ли? -Id.

На Кавказе никто не спорит с девушками… потому что их мнение никого не интересует….

Стоя на самом камне горы, он спросил ее: — Скажи мне, любишь ли ты меня? — Тогда он спрыгнул вниз… она улыбнулась, посмотрела ему в глаза и сказала: — Ты любишь? — Да! Тогда толкни меня!

Настоящий ингуш всегда сам сварит кашу и заставит парня сделать кулич… это по нашему.

У меня нет сногсшибательной фигуры, шикарной улыбки и т.д. За это Аллах наградил меня пухлыми щеками на лице, глубоко посаженными глазами и добрым сердцем — это очень дорогого стоит.

Знаешь, брат: я просто хотел поиграть с ней в любовь, но влюбился. -Браш Позвольте нам помочь вам украсть его? ¦

Путь к сердцу девушки Вайина лежит выше…

Аллах создал мир, все остальное создано в Китае

Гордость кавказского мужчины — это порядочность его девушки.

В мире есть три вещи, которые невозможно остановить: Кобзон, SMSA, отправленная не той девушке, и открытый пакет с семечками!

Все кавказские девушки с золотой медалью и красным дипломом. После свадьбы они остаются рядом с плитой.

Я не ступала на твою душу! Я танцевал на нем лезгинку!

Она украла мое сердце, теперь я просто должен украсть его.

Никогда не говорите Аллаху, что у вас есть проблемы, говорите проблемам, что у вас есть Аллах.

Не умный, ты будешь умным, когда наша фамилия будет одна!

Мусульманину не нужен принц на белом коне. Ей нужен мусульманин и Иман в ее сердце».

Мечта каждой девушки — парень, который звонит в три часа ночи, чтобы сказать: «Я так тебя люблю, дорогая».

Если … девушка обижена, радуйтесь, что вы не равнодушны к ней.

Я такой, какой я есть. Все, что у меня осталось — кулаки, совесть и честь.

Даже если вы танк, который уже прошел тысячу голов. С гордостью вы говорите: «Ямуслимка!». Хвала Аллаху за управление мирами!

Жертва моего характера — ваши нервы

Кавказская любовь: Она: Я люблю тебя. Он: Браво. Она. Он: Молодец!

Землетрясения для нас не новость, это наш танец ингушской лезгинки

Только наши дети будут лучше нас.

Девушка с Кавказа подобна горному цветку, который нужно сорвать, а не выбирать сорванное.

Все матери плачут, когда их дочери выходят замуж. А моя мама говорит, что пусть тот, кто берет

Он спрашивает: «Ты любишь меня?» Она гордо ответила «нет», а он робко улыбнулся и ответил: «Но вы должны

«Солнце жарит, а вы в платке», — говорят вам. И вы отвечаете им, как положено — «сильнее солнца, пламя ада».

Я не ревнивый, я жадный.

Мои братья, мое богатство.

О Всемогущий, предостереги меня от тех, кому я доверяю, от тех, кому я не доверяю, я буду хранить.

Если вы покачаете меня и скажете: «Боишься? Тогда Я отсеку тебя и скажу: «Больно ли тебе? «

Только сердце… душа братьев… жизнь мамы… честь никому…?

Единственные гражданские лица в Чечне — это российские солдаты.

Каким-то образом встретились 3 миллиона: еврей, татарин и чеченец. И они решили пойти в ресторан.

Беззаконие в Чечне: чеченские террористы захватили автобус с чеченскими террористами.

Кавказская любовь — это когда приор стоит под окнами в три часа ночи, и лезгинка играет по всему двору, а ты смотришь в окно, и он тебе кричит: ээээээ будь мужчиной ээээээ.

Я не гордый, я просто воспитан по кавказским законам, а наш первый закон — гордость!

Кавказская девушка никогда не позволит себе вести себя низко, потому что знает, что гордость и честь ее отца — это она.

Нет человека храбрее, чем человек в горах, нет человека, который бы даже боялся!!! Но только джигит боится — Бозембсно влюбится в девушку.

Я украду! И я уйду: — Ты не уйдешь! Почему? …- Иначе нам придется рассказывать нашим детям, как папа украл маму.

Америка рулит, Европа рулит, Австралия рулит, Азия рулит, а кавказец сидит на заднем сиденье и показывает, куда рулить.

Кавказская любовь — это когда он не позволяет вам оскорблять его… он сам оскорбит вас.

Девушки остаются, никто не ходит на танцы, потому что все они из Кавкаасы, и брат заботится о каждой из них.

Только на разлюбезном Кавказе признают такие стихи: Увидев тебя, я разлюбил, У вас, наверное, такие фигуры

Кавказская любовь — это когда: Он: Где ты? Она: На улице. Он: Эхоии, слышишь, дом, вернись домой.

Заявления о чеченцах

Ермолов: «Это они, чеченцы, они возмутили весь Кавказ. Проклятое племя! Их общество не так многолюдно, но за последние несколько лет оно чрезвычайно умножилось, потому что приобрело дружественных злодеев всех других народов, которые покидают их землю после совершения преступлений. И не только. Даже наши солдаты бегут в Чечню. Их привлекает совершенное равенство и равноправие чеченцев, которые не признают никакой силы в своей среде. Эти грабители встречают наших солдат с распростертыми объятиями! Так что Чечню можно назвать гнездом всех разбойников и притоном наших беглых солдат. Я предъявил этим негодяям ультиматум: отдайте беглых солдат или месть будет ужасной. Нет, они не отдали ни одного солдата! Мне пришлось прервать их поездку. Эти люди, конечно же, не мерзки и не коварны по отношению к солнцу. У них даже чумы нет! Я не успокоюсь, пока не увижу своими глазами скелет последнего чеченца. «

«Ниже по течению живут чеченцы, худшие из разбойников, нападающих на линию. Их общество было очень маловероятным, но чрезвычайно умножилось за последние несколько лет, поскольку злодеи всех других народов были приняты дружелюбно, покинув их землю во всеоружии преступлений. Здесь они находили сообщников, готовых в любой момент отомстить за них или принять участие в грабеже, и служили им верными проводниками в неведомых им самим землях. Чечню можно с полным правом назвать гнездом всех грабителей «

Записки 1816-1826 годов, когда Ермолов был командиром Кавказского корпуса и командующим в Грузии во время Кавказской войны. «Я видел много народов, но таких непокорных и непоследовательных, как чеченцы, на земле нет, и завоевать Кавказ через покорение чеченцев, вернее, через их полное уничтожение, невозможно».

«Государь. Горы с их примером независимости в большинстве тем вашего имперского величия порождают дух бунтарства и любовь к независимости. » (Из доклада А. Ермолова императору Александру I 12 февраля 1819 года).

«Чеченцы — самый сильный народ и самый опасный. Ермолов». «Также невозможно покорить чеченцев, как невозможно сгладить Кавказ. Кто может похвалиться нами, кроме нас, что вечную войну видели? » (генерал Михаил Орлов, 1826).

С этим сталкиваются многие кавказские народы Н.С. Во время создания своего сборника статей Семенов четко выделял чеченцев: «Племя, которое я изучил больше других племен, и которое по своей целостности и жизненности заслуживает большего интереса» «Чеченцы, как мужчины и женщины Исключительно красивый народ». Они высокие, очень худые, их физиономии, особенно глаза, выразительны.

В движениях чеченцы подвижны, ловки, от природы они все очень впечатлительны, веселы и остроумны, за что их называют французами Кавказа. Но в то же время подозрительны, вспыльчивы, вероломны, мстительны. При стремлении к цели для них полезны все средства. Чеченцы, однако, несгибаемы. Необычайно выносливый, смелый в атаке, ловкий в защите «Бергер. «. Чеченцы не жгли дома, не въезжали специально, не ломали виноградники. «Зачем уничтожать дар Божий и дело рук человеческих», — говорили они. И это правило горного «разбойника» — добродетель, которой могли бы гордиться самые образованные народы, если бы она у них была. «

А.А. Бестужев-Марлинский в «Письме доктору Эрману»

«Чеченцев, как наших врагов, мы старались уничтожить всеми средствами и даже превратить их преимущества в недостатки. Мы считали их крайне неустойчивыми, доверчивыми, вероломными и коварными, потому что они не хотели выполнять наши требования, несовместимые с их понятиями, моралью, обычаями и образом жизни. Мы отговаривали их только потому, что они не хотели танцевать под нашу дудку, звуки которой были для них слишком тяжелыми и оглушительными. «

Генерал М. Я. Ольшевский.

«Кто-то справедливо заметил, что во внешности чеченца есть что-то такое, что в его моральном облике напоминает волка. Лев и Орел изображают силу, они достаются слабым, а волк продолжает сильнее себя, заменяя в последнем случае все — безграничную наглость, смелость и ловкость.

И когда на него обрушивается страшное несчастье, он умирает в тишине, не выражая ни страха, ни боли, ни стона. «

(В. Потто, XIX век).

«Маниакальная ненависть к чеченцам объясняется бессознательной завистью к людям, лишенным генов мужества, нравственности, интеллекта»

— Один нюанс. Скинхеды бьют «черных» — но боятся чеченцев. Почему? — А вы читаете Солженицына. Даже наши урки и администрация ГУЛАГа не трогали чеченцев в зонах.

Чеченцы — люди невероятного личного мужества. В фильме «Мой друг Иван Лапшин» бывший зек расстрелян, осужден за убийство. Он сыграл человека, которого по сюжету убил герой Андрея Миронова. Андрей даже вне кадра боялся его в жизни. После 11 лет заключения преступный мир выпустил его на свободу… этот заключенный рассказал мне историю жизни на зоне.

Однажды один из воров ударил ножом чеченца. А вокруг болото, от которого не уйдешь. Тогда чеченцы, которые отбывали срок и уже жили в поселке, сделали приспособление и прыгнули в зону через колючую проволоку. И они отрезали многих — и остались, как вы знаете, в зоне на очень долгое время. При всей любви к нашему народу, наш народ не прыгнет… скинхеды знают: тебя трясут чеченцы — они все решат. А другие иностранцы даже учат их, как собаку на поводке…

Елена 26.01.2008, 00:11

«Трудно быть чеченцем. Если ты чех, ты должен накормить и приютить своего врага, который пришел к тебе как гость.

Вы должны, не задумываясь, умереть за честь девушки. Вы должны убить кровь, вонзив кинжал в его грудь, потому что вы никогда не сможете стрелять сзади. Вы должны отдать свой последний кусок хлеба другу. Вы должны встать, выйти из машины, чтобы встретить идущего пешком старика. Вы никогда не должны убегать, даже если ваших врагов тысяча и у вас нет шансов на победу, вы все равно должны принять бой.

И вы не можете плакать, что бы ни случилось. Оставьте своих любимых женщин, пусть нищета разрушит ваш дом, пусть ваши товарищи истекают кровью на ваших руках, вы не можете плакать, если вы чеченец, если вы мужчина. Только раз, только раз в жизни можно плакать: когда умирает твоя мать «No_comment 26/26/2008, 04:37

Чеченцы — как много в этом слове! Как бы это ни нравилось врагам! Но я ничего не имею против национальностей других людей! МУРАВЕЙ 30/30/2008, 15:48

Салам Алейкум. Для начала я расскажу вам одну историю из жизни. На днях я разговаривал с одним парнем. Он казах, его зовут Арман. Он живет в городе Степногорск, Казахстан.

Там находится золотая жила советских времен, которая прекратилась с распадом Советского Союза. Но местные жители на свой страх и риск начали подниматься туда (это далеко не безопасно).

Это целый подземный лабиринт. Лучше сказать, что он имеет форму перевернутой вверх ногами рождественской елки. Во время работы он был электрифицирован, и все энергосистемы работали, а после выключения все отключилось само по себе и приняло форму темной бездны.

Но не имея другого способа прокормиться в 90-е годы, люди поднимались туда в надежде поймать счастливый случай. Многие истины нашли там смерть, затерявшись в туннелях и ответвлениях шахты. Арманд тоже долго охотился на него. Он рассказал, как в течение нескольких дней люди жили в туннелях, видя только свет факела, и искали золотую руду. Он сказал, что со временем у людей наступило состояние депрессии в вечной темноте, и опыт сказал: «Значит, пришло время сделать шаг вперед».

В этих сложных условиях все условности были стерты, а все приличия забыты. Мрак, отсутствие свежего воздуха, страх давят на психику. Но было и исключение.

По его словам, даже в этих условиях коренные чеченцы, также спустившиеся в шахту, соблюдали все правила национального поведения и этики. Даже мелочи. Он с большим удивлением наблюдал, как младшие не садились есть в присутствии старших. Как будто сверху начала сыпаться земля (ведь работали без оборудования, вручную), то весь инстинкт самообслуживания пытался первым перескочить с забоя в тоннель.

И только вайнахи пытались вытолкнуть себя раньше всех (младшие — старших, а те — их).

Что я могу сказать, я был очень рад услышать, что мои братья, даже в самых экстремальных и опасных для жизни условиях, остались ДЕТЬМИ, которые, по словам Ях, думают о друге и брате в первую очередь и только о себе во вторую.

За свою жизнь девушка сталкивалась со многими чеченцами. 1) Красавчик. 2) Умный. 3) Умеют заставить себя уважать как слова, так и поступки. 4) Удивительное чувство юмора. 5) Когда идешь с чеченцем по темной улице, можешь быть спокоен за себя, тебя не обидят.

Кроме того, в компании, где я работаю, есть пара-тройка чеченцев, и если их не любят, то все их уважают (в коллективе более 100 человек). Один из них, кстати, очень много делает для персонала, и все всегда обращаются к нему за помощью, и он делает все, чтобы помочь им, ничего не требуя взамен. Короче говоря, мне они очень нравятся, жаль, что они создают такие ареолы. Понятно, что слабому государству нужен образ врага. Одним словом, я надеюсь, что наша страна станет сильнее, а чеченцы смогут показать миру, какие они на самом деле.

26/12/01, майор Пейн

Я думаю, что чеченцы — самые храбрые люди в мире! Я просто процитирую старую чеченскую песню, которую ичкерийцы сделали гимном Ичкерии! Мы родились в ночь, когда волчица родила, Утром, под рык льва, Они дали нам имена. Наши матери кормили нас в орлиных гнездах, наши отцы учили нас укрощать лошадей на облаках. Наши матери для нации и страны родились, И на их зов мы смело поднялись. Вместе с горными орлами мы росли свободными, с гордостью преодолевая трудности и препятствия. Скорее гранитные скалы, как свинец, расплавятся, Чем полчища врагов заставят нас склониться! Пусть лучше земля пылает в огне, чем мы будем стоять у могилы, продав свою честь! Мы никогда не подчинимся никому, ни смерти, ни свободе — мы добьемся одного из двух.

Я люблю чеченцев за все! Они честны, свободолюбивы, уверены в себе. 2. Так как я очень тесно общаюсь с чеченцами, могу сказать, что они: веселые, жизнерадостные, темпераментные и самое главное — смелые! Они верят в свои идеалы и уважают свои традиции!

27/01/03, Элина 2002

Знаете, я очень мало знала о чеченских обычаях и нравах, но я влюбилась в чеченца, и теперь мы собираемся пожениться. Я уважаю чеченцев за то, что они крепко держатся за свои корни и поддерживают друг друга. Это очень гордый народ, который чтит свои обычаи и традиции. Что касается того, что каждый человек — бандит, то это неправда. В каждом народе есть хорошие и плохие люди.

Эта нация достойна уважения прежде всего потому, что: 1. Чеченец никогда не бросит своего земляка в беде. 2. Чеченцы — очень смелые люди. Я сам армянин по национальности, и тот, кто говорит, что чеченцы и армяне не могут быть друзьями, откровенно лжет.

Как можно не любить чеченцев, они никогда не уйдут, когда их соотечественник в беде. А мы, если увидим, что наших бьют, убежим оттуда. 21.05.03

Чеченцы — такие же люди, как русские, украинцы, дагестанцы, евреи, американцы. Моя бабушка часто бывала в Чечне и рассказывала о Чечне только хорошее. Бабушка плакала, когда началась война. Мой дядя работал в Чечне 20 лет назад, он тоже хорошо отзывался о Чечне и чеченцах…

Я люблю одного чеченца! Я уважаю других. За их терпение, дружбу, ответственность перед своим народом и семьей. Если они любят, то на всю жизнь. Никогда не путайте чеченцев и термин «террористы». Эти понятия несовместимы.

Радистка Кейт! Я действительно понимаю вас! В конце концов, я тоже жил на Кавказе в чеченском селе и полюбил эту часть планеты так, как, возможно, не любил даже свою родную Ливию, где я родился и провел самое раннее детство! И даже здесь, в Санкт-Петербурге, у меня много друзей — чеченцев, и я их очень люблю! Они называют меня «сестрой» и очень уважают меня. Они часто встречают тех, кто исповедует ту же веру, что и я, — зороастрийцев. По вечерам мы собираемся вместе с ними и читаем «Авесту». И никогда в жизни я не видел плохого от чеченцев, а от других — сколько угодно!

Я просто обожаю, наверное, это одна из немногих мусульманских наций, которую я уважаю. Чеченцы — самый древний народ, они же урарты, к тому же у меня куча чеченских друзей и знакомых. Их девушки нереально красивы, но в целом народ веселый. Люди называют себя народом евреев, они, несомненно, самые образованные люди на земле. Но чеченцы — это люди из книги! Валерия Новодворская. Вы не можете себе представить, грузин, насколько моя семья и моя семья уважает Нохчи. Я не буду повторять, что это очень смелый нравственный, гордый, искренне верующий народ. Я общаюсь с ними с детства. И я не жалею об этом. И кто их ненавидит. Хватило смелости пойти к чеченцу и сказать ему об этом лично… Общаясь с чеченцами, я пришел к выводу, что стать другом чеченца трудно, но если ты им станешь, то чеченец будет готов умереть за тебя, но если ты предашь чеченца, то тебя не примут. Я представил гипотезу.

Я уже читал у кого-то, что Чечня — это тромб, и очень важно, что будет объектом нападения. Они заметили, подошли: «Настройте энергию». Но этого, вероятно, недостаточно. Очевидно, что мы имеем дело со сгустком, флуктуацией генофонда. Тема, достойная серьезного научного исследования! Флотация (конденсация), напоминает, процесс спонтанный, маловероятный, антропный. Колебания материи дали нам чудо жизни. И колебания генофонда должны быть защищены, даже если это произошло в чьем-то народе! В конце концов, так будет лучше для всех. Пока есть такие народы, как чеченский, у человечества есть надежда.

Александр Минкин пишет в «Новой газете» (19.25.08.)

После лебединой поездки в Хасавирт: «Первое, что бросается в глаза: у нас бардак, у чеченцев порядок. У нас есть витрины, у них нет ни одного лишнего движения. У федералов график идет на часы, чеченцам нигде не пришлось ждать ни минуты… бойцы энергичные, надежные, все абсолютно трезвые. Ужасная деталь: наши — от солдата до премьер-министра — объясняются по-русски с абсолютным трудом, редко могут закончить фразу, переходят на жесты и бесконечное «ой-ой-ой»; чеченцы — на иностранном языке, русском — объясняются четко, мысли формируются без труда. «

Высказывания о чеченцах в разное время — Часть 3

Чеченцы. 13:46 02/12/2005

Обозреватель РИА Новости Татьяна Синицына.

Чеченцы уверены, что их глубокие исторические корни восходят к Шумерскому царству (30 век до н.э.).

Их также считают потомками древних урартов (9-6 века до н.э.).

В любом случае, расшифрованная клинопись этих двух цивилизаций показывает, что в чеченском языке сохранилось много аутентичных слов (фактически, говоря современным языком, это были так называемые чеченские диаспоры. Примечание автора.)

«Чеченцы, несомненно, самый храбрый народ в Восточных горах. Проход на их землю всегда стоил нам кровавых жертв. Но это племя никогда не было основательно пропитано мюридизмом.

Из всех жителей Восточного нагорья чеченцы наиболее сохранили свою личную и общественную независимость и заставили Шамиля, деспотично правившего в Дагестане, сделать им тысячу уступок в форме правления, в национальных обязанностях, в ритуальной строгости веры.

Газават (война против неверных) был для них лишь предлогом для защиты своей племенной независимости».

(Р. А. Фадеев, «Шестьдесят лет Кавказской войны», Тифлис, 1860).

«». Способности этого племени не вызывают сомнений. Из кавказской интеллигенции в школах и гимназиях уже много чеченцев. Где они учатся — там их не хвалят.

Те, кто высокомерно принижает непонятного горца, должны согласиться, что, разговаривая с рядовым чеченцем, чувствуешь, что имеешь дело с человеком, чутким к таким явлениям общественной жизни, которые почти недоступны нашему крестьянину средней полосы».

Немирович-Данченко. Вдоль Чечни.

«» Чеченцы, великолепные наездники, могут преодолеть 120, 130 и даже 150 миль за одну ночь. Их лошади, не сбавляя шага, неслись галопом, штурмуя такие склоны, где, кажется, не пройти даже пешеходу.

Если впереди расщелина, которую не сразу может преодолеть лошадь, чеченец обматывает голову лошади плащом и, уповая на Всевышнего, заставляет иноходца перепрыгнуть пропасть глубиной до 20 футов».

А. Дюма Кавказ (Париж, 1859)

Обращение Политуправления Донского фронта к воинам Советской Армии, выпущенное накануне Сталинградской битвы (1943 г.).

По материалам книги Г. Д. Ошаев «Повесть о Чечено-Ингушском полке». Нальчик. «Эльфа» 2004.

По свидетельствам оставшихся в живых участников героической обороны Брестской крепости, по скудным документальным данным архивов штаба, по материалам музея обороны крепости-героя известно, что за все дни боев в цитадели и трех укрепленных районах возле нее погибло более двух тысяч советских солдат и офицеров.

И среди них — более 300 солдат из Чечено-Ингушетии.

Из книги секретаря Чечено-Ингушского обкома ВКП(б) военных лет В. И. Филькин «Партийная организация Чечено-Ингушской Республики в годы Великой Отечественной войны Советского Союза».

«В марте 1942 года по настоянию Берии был прекращен призыв чеченцев и ингушей на военную службу в Красную Армию.

Это была серьезная ошибка, так как дезертиры и их пособники совсем не отражали истинного настроения чечено-ингушского народа.

В августе 1942 года, когда фашистские войска вторглись на Северный Кавказ, Областной комитет ВКП(б) и Совет народных комиссаров ЧИАССР обратились в Правительство СССР и ЦК ВКП(б) с просьбой разрешить провести добровольную мобилизацию чеченцев и ингушей в ряды Красной Армии.

Просьба была удовлетворена».

После этого были проведены три добровольные мобилизации, в которых приняли участие тысячи добровольцев.

Весной 1942 года по настоянию Берии была расформирована мобилизованная на добровольной основе 114-я Чечено-Ингушская кавалерийская дивизия, полностью укомплектованная кавалерией, хорошо оснащенная, укомплектованная опытными боевыми командными и политическими кадрами, уже получившая армейский номер.

По настойчивой просьбе Чечено-Ингушского обкома ВКП(б) и Совета Народных Комиссаров Чеченской ССР от дивизии были сохранены лишь незначительные подразделения — 255-й Чечено-Ингушский отдельный полк и Чечено-Ингушский отдельный дивизион.

К концу 1942 года 255-й полк вел успешные бои на южных подступах к Сталинграду. В боях под Котельниково, Чилеково, Садовой, у озера Цаца и в ряде других мест она понесла большие потери.

В мае 1943 года полк был разбит крупными силами. Областной комитет Всесоюзной коммунистической партии большевиков подвел итоги добровольной мобилизации. Решение гласит: «Проведенный с разрешения ЦК ВКП(б) в феврале-марте 1943 года третий призыв чеченских и ингушских добровольцев в Красную Армию сопровождался демонстрацией истинного советского патриотизма.

«По неполным данным, за годы войны было призвано и мобилизовано в армию более 18 500 лучших сыновей чеченского и ингушского народов (Филькин В.И.).

Две трети из них были добровольцами.

По последним данным исследователей (в частности, тех, кто работал над созданием Книги Памяти), число чеченских и ингушских солдат Красной Армии, сражавшихся с фашистами на фронтах Великой Отечественной войны, составляло более 40 тысяч человек.

Благодаря махинациям Берии в феврале 1944 года. Чечено-Ингушская Автономная Советская Социалистическая Республика была упразднена, а народ был переселен в Среднюю Азию и Казахстан.

Мотив: за слабое участие в войне против нацистов.

Это была откровенная ложь. Депортация чеченцев и ингушей (и, возможно, других народов), очевидно, была подготовлена задолго до начала ее осуществления.

В соответствии с этими планами следует иметь в виду и секретный приказ начала 1942 года о награждении чеченцев и ингушей (а возможно, и других впоследствии «наказанных» народов), в первую очередь, наградами высшего и военного руководства, и о непредставлении чеченцев и ингушей к званию Героя Советского Союза.

Вайнах должен был сделать что-то необычное, чтобы получить звание Героя.

В бою у села Захаровка X. Нурадилов в одиночку остановил продвижение немецких цепей, уничтожил 120 гитлеровцев и еще семь взял в плен. И не получил никакой награды.

И только после того, как Нурадилов был смертельно ранен в своем последнем бою, доведя потери фашистов к тому моменту до 932 человек (920 убитых, 12 пленных и еще 7 захваченных вражескими пулеметами), ему посмертно было присвоено звание Героя.

Сегодня в СМИ и печатных изданиях упоминаются многие десятки чеченцев и ингушей, представленных к званию Героя Советского Союза и не утвержденных в этом звании.

В 1996 году среди чеченцев, представленных к этому званию, был президент России Б. Ельцин утвердил четырех участников Отечественной войны героями России.

Судьба Мавлида Висаитова Первым советским офицером, пожавшим руку командующему передовыми американскими силами генералу Болингу во время исторической встречи на Эльбе, был подполковник Мавлид Висаитов, чеченец по национальности.

О его судьбе рассказывает «Парламентский вестник» в следующем номере. Эта судьба похожа на сказку.

Будучи командиром кавалерийского полка, в первые месяцы войны он не отступал, а продвигался вперед.

Стремительными атаками, под пулеметным и танковым огнем, он рассекал патрули, разбивая передовые подразделения противника в ходе кампании.

За это уже в июле 1941 года он был представлен к ордену Красного Знамени.

В те времена и в той ситуации такое высокое отличие было не просто редкостью — это был уникальный случай.

Затем М. Висайтов получил в подарок коня.

Лучшая лошадь, которую тогда можно было найти в России. Михаил Шолохов купил его за свой счет и отправил на фронт с напутственными словами — отдать его лучшему кавалеристу Советской Армии. Выяснилось, что чеченец М. Висаитов.

Затем последовала депортация в феврале 1944 г. Была дана команда медленно «вывести» всех чеченских офицеров из боевых частей, привезти их в Москву, и уже здесь им сообщили, что они вместе со всем народом подлежат депортации в Казахстан и Киргизию.

Тогда сто армейских офицеров-орденоносцев пришли рано утром на заснеженную Красную площадь и встали в очередь, надеясь, что кто-то из высшего руководства заинтересуется этим необычным парадом и выслушает их.

Они простояли весь день, были окружены ротой НКВД и, уже забранные, наткнулись на маршала К. Рокоссовского, который выходил из Кремля.

Благодаря его вмешательству эти чеченцы были возвращены в свои части с сохранением всех наград и званий. А потом был Эльба.

Генералу Болингу, в честь встречи, М. Висайтов подарил самое ценное, что у него было — своего коня. Генерал подарил джип.

В те же дни президент Трумэн подписал представление к ордену Почетного легиона М. Висаитов — чрезвычайно редкая награда.

Достаточно сказать, что в Соединенных Штатах, если в зал входит джентльмен такого порядка, все мужчины встают, включая президента страны.

1944 г. Чеченцы были награждены только на словах — их наградные листы лежали под сукном и так и не были получены.

До дня восстановления справедливости герой Эльбы не дожил всего несколько месяцев.

По материалам сайта www.chechen.org, из исследования K.H.D. Ошаев в Брестской крепости захоронил останки 850 человек, из которых имена 222 героев известны на мемориальных досках мемориала.

Среди них три уроженца Чечено-Ингушетии

Лалаев А.А., Узуев М.Ю.А., Абдрахманов С.И.

Научно-методический совет Брестского мемориального комплекса героев-героев признает и утверждает воинов участников обороны и боев в районе Бреста только при наличии определенных документов: сведений о военной службе или военного билета (Книжки красноармейца) военнослужащего или двух удостоверений участников обороны крепости и др. Д.

От чеченского писателя, занимавшегося поисками защитников крепости, X.Д. Ошаев, в музее есть материал по следующим товарищам, которые признаны участниками обороны Брестской крепости и воевали в районе Бреста:

Абдрахманов С.И. Байбеков А.С. Байтемиров С-А.М. Бетризов Х.Г. Гайтукаев А.Д. Лалаев А.А. Малаев А. Масаев (Зиндханд Асхабов) Тихомиров Н.И. Узуев М.Ю.А. Хасиев А. Хуцуроев А. Цичоев Х.Д. Шабуев А.К. Эдельханов Д. Эдисултанов А.Э. Эльмурзаев А.А. Эльмурзаев Е.А. Эсбулатов М. Юсаев М.

Многие архивы военного времени исчезли, а личные документы немногих выживших чеченцев-красноармейцев, изгнанных с родины, не сохранились, будучи заменены на новых местах «удостоверениями спецпереселенцев».

Список участников обороны Брестской крепости и прилегающей к ней территории, отозванных из Чечено-Ингушетии

Абаев Сайпуди, чеченец из села Новые Атаги Шалинского района. Он работал учителем. Был призван в армию в октябре 1939 г. В Бресте служил в крепости.

Абдулкадиров Али, чеченец из села Старые Атаги Грозненского района. Он был участником финской кампании. Затем он служил в Бресте.

Абдулмушевов Аюб, чеченец из села Бенурт Надереченского района. Он был призван в армию в феврале 1940 г. Служил в 125-м стрелковом полку рядовым.

Абдурахнов Косум, чеченец из села Знаменское Надтеречного района. В феврале 1939 года полк не был известен в армии.

Абдурахнов Шамсу, чеченец из села Аларина Ношай-Юрта. Он был призван в армию в 1939 году и служил в 125-м стрелковом полку в качестве рядового.

Абдулхаджиев Джунайг, чеченец из села Дачу-Барза Грозненского района. Он был призван в армию осенью 1940 г. Служил в 44-м пехотном полку рядовым.

Аблушев Хуманд, чеченец из села Надерейного Надтеречного района. Он служил в Брестской крепости. Полк не известен.

Адуев Эльдархан, чеченец из села Гухой Советского района. Он был призван в армию в феврале 1940 г. Служил в 333-м стрелковом полку рядовым.

Азамов Халид, чеченец из села Надежный Надетернинского района. Он был призван в армию в феврале 1940 года.

Алероев Салман Тимаевич, чеченец из села Пседа Малгобекского района. Он был призван в армию в феврале 1940 года.

Алибулатов Шахабутдин, чеченец из села Кенхи Советского района. Он служил рядовым в 333-м стрелковом полку.

Алиев Махмуд, чеченец из села Чиска Грозненского района.

Алисултанов Саламбек, чеченец из села Старые Атаги, Грозненская область. Он служил в 125-м пехотном полку рядовым.

Ампукаев Ахмад, чеченец из села Дуба-урт Шалинского района. Он служил в 125-м пехотном полку с рядового состава.

Анзорова Зайна, чеченка из села Старые Атаги Грозненского района. Он служил в 125-м пехотном полку с рядового состава.

Арбиев Израиль, чеченец из села Зманенское Надтеречного района. Он был призван в армию в октябре 1940 г. Сначала служил в 222-м стрелковом полку, стоявшем на станции Черемх Брестской области. По некоторым данным, он служил в 125-м стрелковом полку.

Арсагиреев Хожатмет, чеченец из села Новые Атаги Шалинского района. Он служил в 131-м артиллерийском полку.

Арсемиков (Ибрагимов) Абдул-Муталиб, чеченец из села Старые Атаги Грозненского района. Он служил в 131-м артиллерийском полку.

Он поворачивается, поворачивается, бьет из пулемета, поворачивается, поворачивается, поет песню. Ведомые Нурадиловым с «Максимом», немцы нещадно косят «Максим».

Сколько мужества и сколько огня в сердце героя вдохнула Чечня! Мы сражаемся за Терек на Синем Дону, мы защитим дорогую Родину!

Шахин-бей, 1877-1920 Настоящее имя Мухиаммад Са1ид. Шахин-бей, герой народа Турции.

Он родился в 1877 году в городе Пенпер в семье чеченцев. Сегодня город называется Гази-Антеп. Это значит: город — герой.

Это почетное название город получил в честь чеченца Магомеда С1иды.

Мухаммад С1ид в Турции Всем известен как человек, защищавший фронт до последней капли крови.

Сегодня в турецких школах ученики рассказывают о подвиге чеченца Мухаммада С1иды, как защитника города Пенп.

Его звали Шахин, что в переводе с турецкого означает «сокол».

Мохаммед впервые поступил на службу в армию в 1899 году, он служил в Йемене. За примерное поведение и героические действия в Йемене ему было присвоено звание бригадира.

Мохаммед SA1ID участвовал в военных облучениях в Траблусе. За храбрость, проявленную в этой войне, он был награжден и дослужился до звания лейтенанта.

Мохаммед CA1ID также участвовал в войне на Балканах. Он был направлен на войну в Галич в составе 15-й османской армии, в 1917 году принял командование фронтом своего сына.

В 1918 году Мухаммед С1ИД после ожесточенных боев остался без тыла и боеприпасов. Мухмад С1ид был захвачен в плен англичанами. К декабрю 1919 года он оставался в плену у англичан.

После перемирия он был освобожден и вернулся в Турцию.

Мухаммад СА1ИД 13 декабря 1919 года, освободившись из плена, вернулся в Стамбул и сразу же поступил на новую должность военного коменданта в городе Урфа.

Мухмад CA1ID видит оккупацию города Пренп и просит направить команду в этот город. Затем ему поручают контролировать стратегическую дорогу между городами Килис и Пенп.

Прослужив в османской армии несколько десятилетий и попав в плен к англичанам, Мохаммед С1ИД наконец возвращается в свой родной, но теперь оккупированный врагами город Антип.

Но Мухиаммад Ка1ид, который столько лет не видел своих родных и свою семью, остается дома всего один день и сразу же возвращается на службу.

В 1920 году Мухаммад С1ИД посещал многие деревни в окрестностях города Ашепа и составлял таблицу1, то есть объяснял, что нужно идти на джихад.

Он объясняет людям, что такое джихад и каково его значение в исламе, и собирает 200 добровольцев, готовых отдать свои души во имя Всевышнего, защищая свой город от французских захватчиков.

Мухаммед С1ИД думает, как освободить город от захватчиков. Он сам разрабатывает план освобождения города. Жители города верят Мухмаде С1иду и повинуются каждому его слову.

Французы, взявшие город под свой контроль, не верят, что мусульмане снова смогут что-то сделать.

Мухммада КА1ИД готовит народ к борьбе, понимая, что если французы не придут из города Килис, они не смогут защитить от них город. И начинается бой.

Французы, как и предполагал Мохаммед С1ИД, терпят поражение и просят помощи у Килиса, но наш герой, который сам выбрал самых храбрых моджахедов, встал на пути французской армии.

Ни один француз не смог прийти на помощь осажденным в городе. Мухаммед СА1ИД сражался как лев в стратегическом плане.

Мухиамад С1ид отправил гонца с посланием в город Пенпеп, в этом послании говорилось: «Будьте спокойны, братья мои, пока бьется мое сердце, ни один француз не перейдет через мост».

Французы не смогли взять город под контроль. Не получили они и долгожданной помощи. Мохаммед С1ид с горсткой моджахедов преградил французам путь к мосту, ведущему в город.

18 февраля 1920 года Муджахид С1ИД и его бойцы дали отпор многим тысячам французов. В этом сражении они уничтожили около тысячи французов.

Когда город Пенпета был взят мусульманами, Мухаммед С1ид обратился к французам с призывом: «Каждый дюйм этой земли, по которой вы ступаете своими грязными ногами, пропитан кровью шахидов. Мы за религию, за честь, за нашу страну, за свободу умираем слаще, чем в жаркие августовские дни пить холодную воду из ручья. Покиньте наши земли. Или мы уничтожим вас. «

Французы не хотели признавать поражение и подготовили новый план и новые войска для захвата плацдарма. Их потряс Мохаммед С1ид, который защищал город с несколькими моджахедами.

Французы перебросили 8 000 пехоты, 200 кавалерии, 4 танка, 16 орудий для захвата антиподов. Мухаммед С1ид против французов выставил на этой дороге 100 моджахедов, готовых отдать свои души.

25 марта рано утром французы начали атаку. Мухиаммад SA1ID не позволил врагу пересечь мост. Воины Аллах1а уничтожают тысячи французов.

28 марта, после 3 дней непрерывных боев, силы Мохаммада С1иды заканчиваются, и некоторые предлагают ему отступить.

Мухаммад СА1ИД отвечает им: «Если враг перейдет мост, с каким человеком я вернусь на плацдарм? Враг может пройти по мосту только через мой труп. «

На четвертый день битва продолжилась, и только 18 человек остались с Мухаммадом С1идом, остальные все стали шахидами.

После обеда Мухаммад С1ИД остался один против французов.

Он сражался до последнего патрона. Когда пули закончились, он встал и бросился с кинжалом в сторону французов. Мухаммад СА1ИД превратился в шахи, все его тело было изрешечено пулями.

Затем французы долго ждали, боясь подойти к его телу. Когда прошло достаточно времени, они подошли и искромсали тело мертвого героя своими штыками.

Турки помнят Шахина и сегодня. Поэты пишут о нем стихи. Матери называют своих детей его именем.

Чеченца, отдавшего свою жизнь в джихаде и за свободу, турецкий народ будет помнить всегда. Поэт в своих стихах говорит о нем так:

Спросите Шахина, он был один, на мосту его разорвали на куски штыками, бандиты собрались в том месте. Проснись, Шахин, посмотри…

Антеп был заполнен французами, они ждут тебя, Шахин, приходи еще…

Мухаммед С1ид своим героизмом вложил в сердца турок любовь к свободе, наполнил их мужеством, и вскоре в Турции началась освободительная борьба.

Его 11-летний сын также записался в армию и участвовал во всех сражениях в освободительной борьбе турецкого народа.

«» Чеченцы всегда были грозным противником. Они сражались с нами не на жизнь, а на смерть. «

K.M. «Предки современных чеченцев — потомки арийских медов, матианов, которые, кстати, жили в одной сатрапии с урартами. Испытав последнее, они окончательно исчезли из пределов Закавказья к началу VIII века нашей эры. AD.

«На момент обретения независимости чеченцы жили отдельными общинами, управляемыми «через национальное собрание». Сегодня они живут как народ, не знающий классовых различий.

Очевидно, что они значительно отличаются от черкесов, среди которых дворяне занимали столь высокое место. В этом заключается существенное отличие аристократической формы Черкесской республики от полностью демократической конституции чеченцев и племен Дагестана.

Это определило особый характер их борьбы. Среди жителей Восточного Кавказа господствует чеканное равенство, все имеют равные права и — равный социальный статус.

Полномочия, делегированные старейшинам племени избранным советом, были ограничены по времени и объему. Чеченцы веселы и остроумны. Русские офицеры называют их кавказскими французами (примечание автора — правда, сами чеченцы, если бы их назвали французами, посчитали бы это оскорблением).

(Chantre Ernest. Recherches anti-hropologiques dans le Caucase. Paris, — 1887. 4. 4. C. 104, не Сандерс А. Каукасиен.

Кулинария и гостеприимство среди этого народа соблюдаются более строго, чем у других горцев. Кунак не позволит оскорблять своего друга все время, пока тот находится под его защитой, а если он живет с ним, то защищает его от неминуемой опасности даже ценой собственной жизни.

Чеченцы хорошо стреляют и имеют хорошее оружие. Они сражаются в пешем строю. Их смелость доходит до безрассудства.

Они никогда не сдаются, даже если один из них остается против двадцати, а тот, кто был застигнут врасплох случайно или по недосмотру, покрывается позором, как и его семья.

Ни одна чеченская девушка не вышла бы замуж за юношу, который не участвовал в набегах или показал себя трусом в каждом бою.

Образование, образ жизни и внутреннее управление чеченцев такие, какими они должны быть у отчаянных людей.

Но у кавказских народов, при всем разнообразии их исторических судеб и биографий, есть еще одна общая черта, особенно ярко выраженная у чеченцев: глубокое внутреннее осознание судьбоносности происходящего.

Живя посреди воплощения вечности — гор, они ощущают время не как мимолетные мгновения, а как бесконечность бытия. Возможно, в этом и кроется секрет невероятного мужества противостояния крошечной Чечни.

«Нам пришлось вести тяжелейшую войну в Чечне, покрытой вековыми лесами. Чеченцы выбрали Герменчука, Имам лично предоставил им в помощь 6 тысяч лезгин.

Чеченцам было предложено сдаться.

Они ответили: «Мы не просим пощады, мы просим только русских — пусть знают ваши семьи, что мы умерли, пока жили — не подчиняясь ничьей силе.»

Затем был отдан приказ атаковать деревню со всех сторон. Открылась бешеная стрельба, крайние хижины вспыхнули. Первые зажигательные снаряды взорвались, а затем перестали взрываться. Позже наши бойцы узнали, что чеченцы, лежа на них сверху, погасили трубки до появления огня, связанного с порохом. Постепенно огонь охватил все дома. Чеченцы пели песню смерти. Вдруг из горящих саженцев выскочила человеческая фигура, и чеченец с кинжалом бросился к нам. Атарщиков, моздокский казак, ударил его ножом в грудь. Эта схема повторялась несколько раз.

Из горящих развалин выползли 6 лезгин, чудом оставшихся в живых. Сразу же были приписаны к повязке. Ни один чеченец не сдался живым».

(Чичакова, «Шамиль в России и на Кавказе»).

Ханкала. Это название закрепилось за ущельем с древних времен. На языке чеченцев это означает крепость стража. Несколько страниц истории не связаны между собой. Здесь находилось большое село Чечен-Аул, давшее название самому крупному из горских народов Северного Кавказа. В устье Ханкальского ущелья вайнахи встречаются в ордах крымского хана XVII века, который намеревался огню и мечу предать мирный горный аул. Мы встретили и обступили 80 00 0-ие войска через хребты веков.

Во время сражения на реке Сунге 4 июля 1785 года грузинский принц П. Баграй, сражавшийся в составе русских войск, был ранен и взят в плен.

Во время сражения он проявил мужество и не сдался, когда все ближайшие солдаты бросили оружие и подняли руки. Русский десант через Сунжу захлебнулся и закончился поражением русских войск.

Сабля была выбита из рук раненого Багратиона, сбита с ног и привязана. После битвы традиционно производился равноценный обмен пленными или выкуп, если одной из сторон некого было менять.

После обмена русское командование предложило за Багратиона большую сумму денег. С противоположного чеченского берега Сунжи отплыла лодка с горцами.

Когда лодка причалила к берегу, где находились царские батальоны, чеченцы осторожно вынесли Багратиона из лодки и положили его на землю, уже перевязанного чеченскими врачами. И, не говоря ни слова, ни на кого не глядя, они снова забрались в лодку и стали отталкиваться от берега.

— А деньги? — удивленные русские офицеры бросились к ним, протягивая пакет. Никто из мюридов не обернулся. Только один чеченец бесстрастно посмотрел на них, сказал что-то по-чеченски и отвернулся.

Горцы спокойно перешли реку и скрылись в зарослях леса.

«Что он сказал, — спросили офицеры у переводчика Кумика?

Переводчик ответил: «Мы не продаем храбрецов и не покупаем».

«История войны и господства русских на Кавказе» Н. Ф. Ф. Дубровин. 1888 г

Милая сторона чеченцев отражена в их эпосах и песнях. Беден по количеству слов, но чрезвычайно образен язык этого племени, словно созданный, по словам знающих исследователей цепи Анд, для легенд и сказок, наивный и поучительный одновременно.

Униженные хвастуны, наказанные завистники и хищники, торжество великодушного, пусть и слабого, уважения к женщине, которая является выдающейся помощницей своего мужа и товарищей — таковы истоки народного творчества в Чечне.

Прибавьте к этому остроумие горца, его умение шутить и понимать шутку, веселье, которое не могло преодолеть даже бедственное положение этого племени, и вы, конечно, при всем уважении к мундирным моралистам, согласитесь со мной, что чеченцы — народ как народ, не хуже, а может быть, и лучше любого другого, который выдвигает из своей среды таких добродетельных и беспощадных судей.

«Что касается чеченцев, то, на мой взгляд, в большинстве своем они обладают повышенным потенциалом мужества, энергии и свободолюбия.

В конце первой чеченской войны я писал в тогдашней «Независимой газете», что чеченцы по своим качествам, в том числе интеллектуальным данным, представляют собой некое колебание положительных качеств.

Я знаю многих чеченцев разного статуса и возраста, и всегда поражаюсь их уму, мудрости, спокойствию и настойчивости.

Одним из компонентов вышеупомянутых колебаний, как мне кажется, является тот факт, что чеченцы, единственные из народов Российской империи, не имели аристократии, не знали крепостного права и около трехсот лет жили без феодальных князей.

(Вадим Белоцерковский, 22 февраля 2008 г.)

После поражения Франции в 1812-1814 годах, после победы над столь же могущественной Османской империей в 1829 году, Россия взялась за кавказцев.

Среди них чеченцы оказали самое ожесточенное сопротивление. Они были готовы умереть, но не расстаться со своей свободой. Это священное чувство и по сей день является основой этнического характера чеченцев.

Теперь мы знаем, что их предки участвовали в формировании человеческой цивилизации, основной очаг которой находился на Ближнем Востоке. Хурити, Митани, Урарту — вот кто указан в источниках чеченской культуры.

Древние народы евразийских степей, очевидно, также включали своих предков, поскольку существуют следы родства этих языков. Например, у этрусков, а также у славян.

В традиционном мировоззрении чеченцев прослеживается примитивный монотеизм, идея единого Бога.

Система объединенных самодостаточных вековых типов была разработана унитарной властью Загородного совета. Она выполняет функции военного командования, формирует социальные отношения, выполняет государственные функции.

Единственное, чего ему не хватало для звания государства, — это пенитенциарной системы, включавшей в себя тюрьму.

И так чеченский народ веками жил со своим государством. К эпохе появления России на Кавказе чеченцы завершили свое антифеодальное движение. Но они оставили функции государства как способа человеческого общения и самозащиты.

Именно эта нация в прошлом была уникальным мировым экспериментом по построению демократического общества. » (Приблизительно, автор общества Вайнак не пришел к демократическому обществу — они веками жили демократическим обществом))

Чарльз Уильям Рехертон

Официальная российская историография тщательно скрывает реальные масштабы потерь, понесенных в ходе агрессивных захватнических войн.

Конечно, если бы русский народ знал, что он стоит, он бы не ввязывался ни в какие авантюры.

Например, чего стоил один только поход князя Воронцова против чеченцев в XIX веке. Из 10 тысяч русских 7 были уничтожены.

На обратном пути в Россию офицеры тщательно следили за тем, чтобы Воронцов не застрелился. В противном случае ответ короля пришлось бы держать одному из них.

Воронцову терять было нечего, и он написал царю рапорт о колоссальной победе русских и сокрушительном поражении чеченцев, за что получил прибавку к жалованью.

Скорее всего, король и его чиновники не были настолько глупы, чтобы поверить в абсурдный доклад. Но как воздух нужны были победы и основа для дальнейшей экспансии на Кавказ.

После наказания Воронцова царю было бы труднее отправлять на бойню новых рекрутов.

Они умеют ценить в человеке дорогие достоинства, но от волнения самый великий человек может погибнуть ни за что.

Из дневника русского солдата, который провел десять месяцев в плену у чеченцев во время Кавказской войны XIX века.

Когда смотришь на чеченца и нашего брата Вахлака, то наш производит впечатление дремучего травяного животного рядом с великолепным и отважным хищником.

У чеченца разнообразное одеяние какой-нибудь пантеры или леопарда, грация и гибкость движений, страшная сила, воплощенная в изящных стальных формах.

Это действительно зверь, прекрасно оснащенный всеми видами боевого оружия, острыми когтями, могучими зубами, уверенно прыгающий, как резиновый, взлетающий со скоростью молнии, с молниеносной скоростью обгоняющий и распадающийся на части, мгновенно загорающийся с такой яростью и гневом, что травоядные никогда не смогут обмануть Ox».

(Е. М. Марков, Очерки Кавказа, С-Пб, 1875).

Плоскость, а вернее, преодоление северных склонов Кавказского хребта, покрытых лесами и плодородными долинами, а в восточной части Чеченского племени, самого воинственного из племен Горских, всегда придумывали сердце и самое мощное занятие горской коалиции.

Шамиль, хорошо зная стоимость этих предгорий и выбрав местом жительства сначала Дарго, а затем Ведено, очевидно, старался держаться ближе к Чечне, чем все остальные свои владения.

Значение этих предгорий понимал и главнокомандующий князь Барятинский, сосредоточивший все наши удары на землях Чечни, при падении которой в апреле 1859 года многолюдный Дагестан не устоял, хотя и покоился От наших наступательных действий Дагестан остановился с 1849 года.

(Е. Сельдерецкий. Беседы о Кавказе. Часть 1, Берлин, 1870).

Тем временем генерал-майор Греков, воспользовавшись временным затишьем, предпринял зимой (1825 года) несколько экспедиций в Чечню для наказания аулов, приютивших кабардинских беглецов.

(Доклад фельдмаршала А. И. Барятинского за 1857 — 1859 гг. Акты, собранные Кавказской археологической экспедицией, том XII, Тифлис, 1904).

Эти две крайности были достаточно сильны, чтобы поработить любой другой народ, но едва смогли повлиять на нескольких чеченцев. Их упрямство просто невероятно. То есть они не выдали кабардинцев.

(Дубровин Н. Ф. «История войны и владычества», том VI, книга 1, Санкт-Петербург, 1888, с. 527) 1919.

Турецкий офицер Хусейн Эффенди, волею судьбы оказавшийся среди чеченцев, не скрывал своего удивления и восхищения.

«Горцы, сражаясь с русскими, постоянно стоят в боях», — писал он. — Он не получил ни денег, ни еды, ничего в прямом смысле этого слова.

Боюсь Аллаха не сказать правду, что горцы, особенно шатоевцы, многого стоят.

Они не боятся ни врага, ни мороза, ни бедности, по первому моему клику отправляются в поход. Если мы не отблагодарим их, то Аллах отблагодарит их.

Я турок, но они чеченцы и защищают веру. Скажу честно, я никогда не видел ничего подобного. Я никогда не расстанусь с альпинистами.

Согласно легенде, Шамиля спросили, кто в имамате сражается лучше всех народов? Он сказал «чеченцы».

«А кто был худшим из всех», и он ответил: «Чеченцы», и когда его собеседник был поражен, имам объяснил: «Лучшие из чеченцев были лучшими из всех остальных, а худшие из них были худшими из всех остальных».

1918 Русские, изгнавшие чеченцев из Грозного, осаждали его с гор и обстреливали из пушек близлежащие села.

Разоружив Веденский гарнизон русских, чеченцам вскоре удалось отобрать у них 19 орудий. После доставки этих орудий осаждавшим Грозный чеченцам, чеченцы использовали их только для того, чтобы заставить русских не разрушать их села.

С. М. Киров пишет: «Если чеченцы решат ликвидировать Грозный, они смогут сделать это за несколько минут. Им достаточно выпустить несколько снарядов по цистернам с нефтью и бензином, и от Грозного останется только пепел».

«Социальная жизнь чеченцев отличается в своей структуре той патриархальностью и простотой, которую мы находим в примитивных обществах, которых современность еще не коснулась ни одним из своих различных аспектов гражданской жизни.

У чеченцев нет ни одного из тех классовых делений, которые составляют характер европейских организованных обществ.

Чеченцы в своем порочном кругу образуют класс — свободных людей, и мы не находим между ними никаких феодальных привилегий».

(А. П. Бергер, «Чечня и чеченцы», Тифлис, 1859).

«Чеченцы высокие и хорошо сложенные. Женщины прекрасны. … Неукротимость, мужество, ловкость, выносливость, спокойствие в бою — черты чеченцев, давно признанные всеми, даже их врагами.

Согласно этим взглядам, истинный воин должен прежде всего обладать всеми свойствами и качествами воина героической эпохи человечества;

Говоря о чеченцах, Брокгауз также говорит, что чеченцы думают о воровстве:

(Н. Семенов, «Туземцы Северо-Восточного Кавказа», С-Пб, 1895).

Так поется в чеченской песне:

Пояс на тонкой опоре вам заменяют крылья — говорит королевская власть. Закрой хорошенько черкеску из тряпья — говорит тебе царская власть.

Его отец от Каракуля до смены шапки — царская власть подсказывает. Стальное оружие предков заменяет Хворостину — царская власть подсказывает.

Синий цвет вашей лошади, которая выросла вместе с вами, пешком, становится для вас королевской силой. Убийцы ваших братьев, не признающие Бога, становятся рабами и затихают — говорит вам царская власть.

Ложись спать рядом, на общей стоянке, у чаши священника — так велит тебе царская власть.

«Чеченская женщина свободнее всех женщин, а значит, честнее».

Если бы не было причин для раздора между ними, чеченцы стали бы очень опасными соседями, и к ним нельзя без основания применить то, что Фукидид сказал о древних скифах:

«Ни в Европе, ни в Азии нет народа, который мог бы противостоять им, если бы последние объединились».

(Йохан Бларамберг, «Кавказская рукопись»)

Ремесло чеченцев. Согласно Марграту (F. V. Margrav.

Очерк о ремесленном посеве. Кавказ, 1882 год. ), Терек косаков, купленный чеченцами в Моздоке, великий, Кизляр (Бухана, основан шаройцами) и Хасав-Юрт (это Эвла, основан чеченцами) c. 1700 «Ригасец» (русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) c. 1700 «Ригасец» «(русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) c. 1700 «Ригасец» (русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) c. 1700 «Ригасец» (русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) c. 1700.

Чеченским зерном питались не только соседние регионы, но и экспортировали его в Турцию и Иран.

«По официальным данным, население Чечни с 1847 по 1850 год уменьшилось более чем в два раза, а с 1860 по время революции (то есть 1917 года) — почти в четыре раза», — говорится в энциклопедическом словаре Гранат

(т. 58, изд. 7, Москва, Огиз, 1940, с. 183).

Дело в том, что раньше численность чеченцев составляла полтора миллиона человек, говорит А. Рогов

(Журнал «Revolution and Highlands», № 6-7, стр. 94).

К концу войны в 1861 году их осталось только 140 000, а к 1867 году — 116 000.

(Волкова Н. Г. «Этнический состав населения Северного Кавказа в XIX веке». Москва, 1973, с. 120-121.)))

Масштаб военных операций дает представление и о количестве царских войск, сосредоточенных на Кавказе: от 250 000 в середине 1940-х годов до 300 000 к концу 1950-х годов.

(Покровский М.Н. «Дипломатия и война царской России в 19 веке. М., 1923, стр. 217-218).

Эти войска на Кавказе, как отмечал в своем докладе Александру II фельдмаршал Баариатинский, составляли «несомненно лучшую половину русских сил»

(Доклад фельдмаршала А. И. Барятинского за 1857 — 1859 гг. Акты, собранные Кавказской археологической экспедицией, том XII, Тифлис, 1904).

Дмитрий Панин, отпрыск древнего дворянского рода, русский ученый и религиозный философ, провел 16 лет в сталинских лагерях.

В 1970-х годах на Западе была опубликована его книга «Лубянка-Экибастуз», которую литературные критики назвали «явлением русской литературы, равным «Запискам из Мертвого дома» Ф. Экибастуза». М. Достоевский».

Вот что говорится в этой книге о чеченцах:

Если оскорбить гостя, то он оскорбит и хозяина, а такое оскорбление воспринимается чеченцами сильнее, чем личное оскорбление.

Мокрый снег образовал крепкую дорогу: во время бури им удалось проехать более двухсот километров и выйти к деревне. Там они спорили тряпками с номерами и смешивались с местным населением.

Им повезло: это были чеченцы, они оказали им гостеприимство. Чеченцы и ингуши — близкородственные кавказские народы, исповедующие мусульманскую религию.

Их представители в подавляющем большинстве — решительные и смелые люди.

Когда немцы были изгнаны с Кавказа, Сталин выслал эти и другие меньшинства в Казахстан и Среднюю Азию. Погибали дети, старики и слабые, но огромное упорство и жизненный Знак позволили чеченцам устоять во время варварского вытеснения.

(Д. Шерипов. Очерк о Чечне (Краткая этнографическая информация). Грозный. 1926. С. 28.)

Простейший деловой протест помог Чекенсу выиграть битву за свой народ. Дети воспитывались в религиозных представлениях, хотя и крайне упрощенных о своих родителях, своем народе, своих обычаях, и в ненависти к безбожному советскому котлу, в котором они не хотели вариться ни за какие коврижки.

Беглые солдаты, несмотря на то, что они пришли на их землю с войной, были приняты чеченцами с уважением, по обычаю чеченского гостеприимства, и тот факт, что они были так приняты, ясно показывает, как трудно было царским властям заставить чеченцев выдать беглецов для репрессий.

Они предлагали за них большие деньги и угрожали уничтожить все чеченское село, если они этого не сделают, что иногда выполнялось.

Напуганные за свою жизнь сотрудники совхоза за большие деньги наняли трех чеченцев своими телохранителями. Все находившиеся там чеченцы были возмущены его действиями, но, пообещав, сдержали свое слово, и благодаря их защите парторг остался цел и невредим.

Позже, в сельской местности, я не раз ставил чеченцев в знакомые условия и предлагал поучиться у них искусству поддерживать своих детей, защищая их от развращающего влияния безбожной, беспринципной власти.

(Н. Семенов. Уроженцы Северо-Восточного Кавказа. СПб., 1895, с. 120).

В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона о чеченцах сказано:

«Чеченцы высокие и хорошо сложены. Женщины отличаются красотой. . неразборчивость, смелость, ловкость, выносливость, спокойствие в бою — черты чеченцев, давно признанные всеми, даже их врагами. «

(Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. 1903)

Говоря о чеченцах, Брокгауз также говорит, что чеченцы считали воровство:

«Самое большое оскорбление, которое девушка может нанести мужчине, — это сказать: «Да, да». Вы даже не можете украсть барана. «

Следует подчеркнуть, что Брокгауз без пользы объяснил или не понял конкретный корень этого воровства и поэтому просто вешает ярлык на чеченцев, обвиняя их в воровстве.

Между тем, кража, которую совершает Брокгауз, говорит исключительно и только с врагом, который сражается с ними.

Смысл оскорбления, о котором идет речь, заключается в том, что чеченская девушка оскорбляет чеченского мужчину, который не может сотворить никакого вреда врагу чеченского народа, даже украл барана, то как чеченец должен вредить своим ненавистным врагам — воевать с чеченцами, даже грабить.

Вот что скрывает «воровство». На самом деле то, что он называет воровством, — это грабеж исключительно военных и военных укреплений.

Ну, если говорить о воровстве среди чеченцев в целом как таковом, то чеченцы осуждены за воровство с середины веков, и преступника можно найти только там, где его не знают, так как его родственники были преданы этому.

В подтверждение сказанного приведем слова капитана царской армии XIX века И.И. Норденштамма, которого нельзя заподозрить в симпатиях к чеченцам:

«Воровство имеет своего врага, особенно в неверности, считается съемным, между их катастрофами почти ничего не слышно и считается позорным…».

(И.И. Норденштамм. «Описание Чечни со сведениями этнографического и экономического характера». Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940 p. 322.).

Русская интеллигенция — М.Ю. в своих работах уделяла большое внимание народам Северного Кавказа. Лермонтов, А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой и другие.

Лучшие работы, написанные ими о Кавказе, посвящены чеченцам. Они описывают жизнь и нравы чеченцев с глубокой симпатией и уважением. Они рассказали о свободе, мужестве, преданности и дружбе чеченцев.

(Материалы для истории Дагестана и Чечни. 1940, с. 323.)

«Убийца был один, ранен, безоружен».

(А.С. Пушкин. Полн. собр. соч. М., 1948. Т.5. С. 69. «Тазит»).

Обычай гостеприимства у чеченцев особенно почитаем. Гостем (кхахаш) считается не только специально приглашенный в гости чеченец, но и любой знакомый или совершенно незнакомый человек, обратившийся в дом отдыха на ночь, с просьбой о защите или помощи в чем-то.

Рабство, в любом его проявлении, и чеченская психология несовместимы. В отличие от других, чеченец без колебаний идет на верную смерть, как бы он ни был согласен стать рабом, каким бы сильным и бесчисленным ни был враг.

Родителей русских солдат, которые приходили искать пленных и пропавших сыновей, чеченцы забирали домой, давали ночлег, еду и никогда не думали брать за это плату.

Право на свой дом по обычаю чеченцев считается священным и его нельзя трогать. За преступление, совершенное собственником в собственном доме, преступник несет большую ответственность, чем за подобное преступление, совершенное в другом месте.

Предполагается, что приходящий дом будет спрашивать разрешения у владельца. Решение должно быть незамедлительным.

Чеченцы считают большим позором для дома, если иностранец, знакомый или незнакомый, переступит порог дома, не ответив на дружеское приветствие. Только люди, имеющие с кем-то кровное родство, с осторожностью приглашают в дом незнакомого гостя, опасаясь, что он может оказаться кровным врагом.

Человек побывал, правда, один раз в доме чеченца, по обычаю, его считали другом и хорошо, чем тот дом.

Если по обычаю заезжий человек или гость в какой-то мере принимает как верного друга, кунака, своего человека и даже как родственника, то обычай требует, чтобы он своим визитом объяснял свою привязанность и верность хозяину, чей визит и «хлеб-саль» он отведал.

«… Прикосновение к гостю в доме было бы величайшим преступлением, по этому гость, в знак доверенности хозяина, сойдя с коня, всегда отдавал свое оружие, которое получал при отъезде».

Пишет i.i. Норденштамма, который в 1832 году во время военного похода в Восточный округ Чечни собрал некоторые этнографические сведения о чеченцах.

«Чеченцы — это продуманные вежливые хозяева и гости. … Чеченцы отличаются самым теплым гостеприимством. Каждый старается окружить гостя материальным удовлетворением, которого у него самого нет ни в ежегодные праздники, ни в торжественные минуты для своей семьи. «

Наиболее активные и влиятельные противники царского правительства, завоевав Северный Кавказ, по праву считали себя чеченцами.

Если оскорбить гостя, то он оскорбит и хозяина, а такое оскорбление воспринимается чеченцами сильнее, чем личное оскорбление.

В. Миллер, А.П. Бергер и другие исследователи отмечают, что нарушение обычая гостеприимства считается у чеченцев серьезным проступком. Вся община отталкивала преступника, его презирали, проклинали, а при особо тяжелых обстоятельствах полностью изгоняли из своей среды.

«Чувство гостеприимства впиталось в кровь и плоть каждого чеченца. Все о госте, кем бы он ни был. Чеченец на последние сбережения покупает килограмм сахара и осьмушку чая и не использует их, а хранит специально для гостя.

Чеченец, когда ему нечем угостить гостя, чувствует себя крайне неловко и почти стыдно. Во время пребывания гостя в доме хозяин отказывается от личных удобств и укладывает его на свою личную кровать.

Он сопровождает гостя, и если по дороге (им) убивают человека, то он вместе с родственниками убитого объявляет месть убийце. «

(Д. Шерипов. Очерк о Чечне. (Краткие этнографические сведения). Грозный. 1926. p. 28.)

Есть множество материалов, которые можно найти, в частности, в актах Кавказской археографической комиссии, собранных Кавказской археографической комиссией, доказывающих, например, как русские солдаты летали в Чечню в течение длительного периода Кавказской войны.

Беглые солдаты, несмотря на то, что они пришли на их землю с войной, были приняты чеченцами с уважением, согласно чеченскому обычаю гостеприимства, и то, что они были приняты так, ясно, как царские власти с большим трудом заставили чеченцев выдать беглецов для расправы.

Они предлагали за них большие деньги, а в иных случаях угрожали уничтожением всего чеченского села, что иногда и происходило.

Подробности о делах Куны во время Кавказской войны также можно найти в посланиях современников.

Например, N. Семенов приводит яркие примеры того, как русские крепостные, солдаты, казаки бежали в горы. Они всегда «находили приют и гостеприимство» у чеченцев и жили «неплохо» в переулках Чечни.

(Н. Семенов. «Туземцы Северо-Восточного Кавказа». Санкт-Петербург 1895.

«В каждом доме есть специальная часть для гостей, которая называется кунацкой, она состоит из одной или нескольких комнат, в зависимости от состояния хозяина, которые содержатся в большой чистоте»,

Тот же Норденштам пишет (Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940. С. 317.)

«Славный Бейбулат, гроза Кавказа, пришел в Арзрум с двумя старейшинами черкесских аулов, возмущенных недавними войнами. …

Его прибытие в Арзрум меня очень обрадовало: теперь он был моей гарантией безопасного перехода через горы в Кабарду.

(А.С. Пушкин. Т. 5. М., 1960. С. 457.).

Эти слова Пушкина показывают, что поэт был знаком с обычаями чеченцев. Он знал, что ему, даже случайному спутнику чеченца Тайми-Биболта (Бейбулата Таймиева), гарантирована безопасность на столь опасном пути из Арзрума по военно-грузинской дороге, что свидетельствует о радости встречи поэта с Бейбулатом.

L.N. Находясь в Чечне, Толстой подружился с чеченцами Балтой Исаевым и Садо Мисирбиевым из Стари-Юрта, позже переименованного в Толстой-Юрт. Писатель говорит о своей дружбе с Садо следующим образом:

«Он неоднократно доказывал свою преданность мне, подвергая свою жизнь опасности ради меня, но для него это ничего не значило, для него это было обычаем и удовольствием».

(Сб. «Кавказ и Толстой» под ред. Семенова Л.П.).

Как известно, именно знакомство с чеченским образом жизни побудило великого писателя принять ислам. А конец своей жизни Лев Николаевич встретил по дороге в Чечню, куда он направлялся и где доживал свои последние дни.

Многие чеченцы считают их гуманистами, а некоторые даже считают их первыми чеченскими правозащитниками. Причиной тому является описание русскими писателями в своих произведениях национальных качеств чеченцев — мужества, храбрости, отваги, благородства.

Но дело в том, что эти авторы ничего не изобретали, они просто писали правду.

Одним из факторов, определяющих черты национального характера чеченцев, является чеченская народная социальная и жизненная лирика. К социальной лирике относятся традиционные чеченские песни, которые служили в общественном сознании выражением внутреннего мира чеченцев.

Чеченская песня выражает богатство чувств народной души с ее горестями и радостями, вызванными определенными историческими событиями, тяжелой жизнью народа, любовью чеченцев к свободе, ненавистью чеченцев к царским колонизаторам, принесшим чеченцам рабство и угнетение.

У чеченцев нет и никогда не было деления на классы или какие-либо социальные группы: «У чеченцев нет и никогда не было своих князей, беков или каких-либо других правителей, все равны…».

(Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940, с. 323.)

Известный кавказский ученый А.П. Бергер в своей книге «Чечня и чеченцы», опубликованной в 1859 году, писал:

Сельское хозяйство и животноводство. Чеккены разводили овец, крупный рогатый скот и породистых лошадей, занимаясь верховой ездой. Между горными и равнинными районами Чечни существовала экономическая специализация: получая хлеб с равнины, горные чеченцы продавали в обмен излишки скота. Также были развиты ювелирное и кузнечное дело, горная рыбалка, производство шелка, обработка кости и рога.

(А.П. Берге. «Чечня и чеченцы». Тифлис. 1859. стр. 98-99).

Рабство в любом его проявлении и чеченская психология несовместимы. В отличие от других, чеченец без колебаний пойдет на верную смерть, чем согласится стать рабом, каким бы сильным и бесчисленным ни был враг.

К рабам, как и к трусам, чеченцы относятся как к презренным существам. В чеченском лексиконе раб — лай — самое большое оскорбление.

Это также продемонстрировано в работах М.Ю. Козлова и В.В. Лермонтов, когда в «Беглеце» мать отказывается от сына, который «не может умереть от славы»:

«Твой позор, беглец свободы, я не затмлю старых лет, ты раб и трус — и мне не сын! …»

(М. Ю. Лермонтов. Сор. соч. В 4-х томах т. 2. М., «Фуктори». 1964. с. 49).

В своей статье Фридрих Боденштадт (Франкфурт, 1855) писал:

«Из века в век могущественное российское государство подвергало физическому уничтожению чеченский народ, его историческое и культурное наследие — Россия выигрывала войну на протяжении многих веков, но так и не смогла окончательно победить их»

Но кому они пришли на помощь? Конечно, не к апшеронцам!

«Как мы можем не защищать чеченцев», — сказали солдаты Курину: «Они наши братья, 20 лет мы с ними воюем!».

Наиболее активные и влиятельные противники царского правительства, завоевав Северный Кавказ, по праву считали себя чеченцами.

Посягательства царских войск на горцев заставили их объединиться для борьбы за свою независимость, и в этой борьбе горцев чеченцы сыграли выдающуюся роль, поставляя основные боевые силы и продовольствие для Газавата (Священной войны) «Чечня была житницей Газавата. «

(БСЭ, Москва, 1934, с. 531)

Правительственная комиссия, изучавшая вопрос об их призыве в русскую армию, сообщила в 1875 году:

«» Чеченцы, самые воинственные и опасные горцы, которые сев. Кавказ, это готовые воины. Чеченцы буквально с детства привыкли общаться с оружием. Стрельба ночью на улице на звук, на свет, показывает явное преимущество горцев в этом перед обученными казаками и особенно солдатами «».

Те, что из отчетов. Махачкала, 1989 г. стр. 23

«» Чеченцы очень бедны, но они никогда не ходят за милостыней, они не любят просить, и в этом их моральное превосходство над горцами. Чеченцы по отношению к своим никогда не чертыхаются, но говорят, что

«» Мне нужно, мне хочется есть, делать, узнавать, узнавать, Бог дает. «

В местном языке почти нет бранных слов. «» «» «

С. Беляев, дневник русского солдата, который десять месяцев находился в плену у чеченцев.

«» На момент обретения независимости чеченцы, в отличие от черкесов, не знали феодальных устройств и сословных подразделений. В своих независимых общинах, управляемых национальными ассамблеями, все были абсолютно равны. Мы все на Западе (т.е. мы свободны, равны), говорят сейчас чеченцы. «

(Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, Т. XXXVIII A, С. Петербург, 1903)

Характеризуя ситуацию в сфере образования, вопреки имперским мифам о «темных горцах», знаменитый кавказец — генерал Цавкаст П. К. Улар писал(а):

«Если оценивать образование по пропорциональности числа школ к массе населения, то в этом отношении кавказские горцы опережают многие европейские народы.»

Чеченцы, несомненно, являются храбрым народом восточных гор. Кампании на их землях всегда стоили нам огромных кровавых жертв.

(Н.Ф. Дубровин, «История войны и русского господства на Кавказе»)

В своей апологии колонизации русскими Кавказа Александр Каспари дает чеченцам следующую характеристику:

«Воспитание чеченца основано на послушании, умении сдерживать свои чувства в должных рамках, с другой стороны, ему предоставляется полная свобода развивать индивидуальные способности по своему желанию.

Следствием этого стало то, что чеченцы были очень живыми, умелыми и находчивыми.

Несмотря на почитание титулованных особ и старейшин, чеченцы никогда не доходят до раболепия и низкопоклонства, и если некоторые писатели обвиняют их в этом, то это свидетельствует об их слабом знании чеченской природы.

Это не повторение вышеприведенного утверждения. Выше приведено высказывание Бергера, а это — высказывание Каспари, хотя они наполовину похожи.

«Чеченцы, как мужчины, так и женщины, внешне чрезвычайно красивые люди. Они высокие, очень худые, их физиономии, особенно глаза, выразительны; в движениях чеченцы подвижны, ловки; по характеру все очень впечатлительны, веселы и остроумны, за что их называют «французами» Кавказа, но в то же время подозрительны и злопамятны. В то же время чеченцы несказанно, необычайно выносливы, храбры в нападении, обороне и преследовании».

(Каспари А.А. «Кавказ горюч». КН-1. С. 100-101.120. Приложение к журналу «Родина» М. 1904).

К сожалению, вопросы этногенеза вайнахов не были предметом специального изучения историков. Историки, лингвисты и археологи лишь попутно касались своих случаев происхождения вайнахов как этнической группы, возможно, им запрещали писать правду о чеченцах, так как это привило бы любовь к свободе и равенству среди эксплуатируемых народов.

Самобытные черты, присущие чеченцам, их быт, культура лишь в малой степени послужили объектом гласности.

Невозможно обойти стороной благочестие и мужество чеченских женщин, не сказав об этом на многочисленных примерах.

В 1944 году, 23 февраля, во время высылки чеченцев, в тот трагический день, когда все от мала до велика объявили себя врагами Родины, погрузившись в стодебалетники, их увезли из родного аула, не дав даже еды и одежды.

Людей расстреливали не только за малейшее неповиновение, но даже за гневный взгляд на творимый геноцид. В тот ужасный день, кажется, невозможно было думать ни о чем другом.

Чеченская женщина, которой красноармеец штыком распорол живот, пытаясь удержать ее руки своими, кричала своей подруге, которая хотела ей помочь: «Не заходи в дом, у меня лобок видно!».

Вот такой он, моральный облик чеченских женщин.

По мнению известного историка-лингвиста Иосифа Карста, чеченцы, резко отделенные по своему происхождению и языку от других горских народов Кавказа, являются остатком некоего древнего, следы которого запечатлены во многих районах Ближнего Востока, вплоть до границ Египта.

I. Карст в другой своей работе назвал чеченский язык северных потомков приагасов языком чеченцев, а самих чеченцев — остатком древнего первобытного народа.

Чеченское село Дади-Юрт, расположенное на правом берегу Терека, было стерто с лица земли в 1818 году по приказу царского наместника на Кавказе генерала Ермолова.

Перед началом сражения парламентеры отправились в распоряжение царских войск, чтобы освободить детей и стариков от деревенских женщин. Но царские офицеры сказали, что проконсул Ермолов приказал наказать всю деревню.

«Тогда посмотрите, как чеченцы могут погибнуть в бою», — отвечали им чеченские парламентарии.

Вся деревня сражалась — мужчины, дети и старики помогали мужчинам. Кто-то помогал, кто-то заряжал оружие, кто-то перевязывал раны, а кто-то стоял рядом с бойцами.

Когда у чеченцев кончился порох и пули, и царские войска, сровняв село с землей предварительным обстрелом, вошли в него, чеченцы, вылезшие из-под укрытий, выхватили кинжалы и бросились в яростную рукопашную атаку.

Русские солдаты, старые ветераны Кавказской войны, свидетельствуют, что никогда не видели такого ожесточенного боя.

После окончания боя более десяти чеченских женщин были взяты в плен. Когда их перевезли на левый берег Терека, чеченские женщины, сказав другу другу: «Мы не позволим этим гяурам топтать честь наших мужчин», и взяв казачий эскорт, бросились в бурную реку.

Я слышал от стариков, что они были свидетелями того, как казаки, проезжая через пустыню, где когда-то стояла деревня Дади-Юрт, сходили с лошадей и снимали шапки.

«Но был народ, который вообще не поддавался психологии смирения — не одиночки, не бунтари, а весь народ в целом. Это чеченцы.